儒家学说及其管理思想课件.ppt

第二章 儒家学说及其管理思想 儒家思想也称为儒教或儒学，由孔子创立，最初指的儒家思想也称为儒教或儒学，由孔子创立，最初指的是是司仪司仪，后来逐步发展为以尊卑等级的，后来逐步发展为以尊卑等级的仁仁为核心的思想体为核心的思想体系，是中国影响最大的流派，也是中国古代的主流意识系，是中国影响最大的流派，也是中国古代的主流意识儒家学派对中国、东亚乃至全世界都产生过深远的影响儒家学派对中国、东亚乃至全世界都产生过深远的影响儒家学派产生于春秋战国之际，以孔孟学说为其学术代表，儒家学派产生于春秋战国之际，以孔孟学说为其学术代表，主要有主要有《《周易周易》》、、《《尚书尚书》》、、《《诗经诗经》》、、《《礼记礼记》》、、《《春春秋秋》》、、《《论语论语》》、、《《孟子孟子》》等经典第一节 孔子学说及其管理思想一、儒家学说的创始人孔子 孔子（公元前551～前479年），名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜）人其祖先是宋国贵族，因遭迫害逃到鲁国，长期过着平民生活孔子的父亲叔梁纥（上古时期名和字一起说的时候，往往先称字，后称名，叔梁是字，纥是名）是一位武士，据说力大如虎，因战功做过鲁国的小官，在当时也属于“士”的阶层。

 叔梁纥正妻叔梁纥正妻施氏施氏，生九女而无子叔梁纥还有一妾，生一子，生九女而无子叔梁纥还有一妾，生一子取名叫取名叫孟皮孟皮，但孟皮有足疾，不能为嗣于是叔梁纥去求好友颜氏但孟皮有足疾，不能为嗣于是叔梁纥去求好友颜氏颜氏有三女，且欲与叔梁纥为婚，但又念叔梁纥年老且性情急躁，于颜氏有三女，且欲与叔梁纥为婚，但又念叔梁纥年老且性情急躁，于是征求三个女儿的意见老大老二都不愿意，唯有小女儿是征求三个女儿的意见老大老二都不愿意，唯有小女儿颜征颜征在愿意在愿意嫁给叔梁纥嫁给叔梁纥 颜征在当时才十八岁，而叔梁纥已经七十二岁颜征在当时才十八岁，而叔梁纥已经七十二岁，年龄相差悬殊，，年龄相差悬殊，两人为婚与两人为婚与《《周礼周礼》》不合，夫妻只好去尼山居住并且怀孕，故史书谓不合，夫妻只好去尼山居住并且怀孕，故史书谓孔子孔子““野合而生野合而生”” 孔子三岁的时候，叔梁纥病逝叔梁纥死后，颜征在失去庇佑，被孔子三岁的时候，叔梁纥病逝叔梁纥死后，颜征在失去庇佑，被叔梁纥正妻施氏赶出家门，于是带着孔子和孔子的庶兄（同父异母）叔梁纥正妻施氏赶出家门，于是带着孔子和孔子的庶兄（同父异母）孟皮到曲阜阕里，过着清贫的生活。

孔子长大后，亦不得不做许多粗孟皮到曲阜阕里，过着清贫的生活孔子长大后，亦不得不做许多粗活孔子后来曾说活孔子后来曾说：：““吾少而贱，故多能鄙事吾少而贱，故多能鄙事 孔子勤奋好学，志向高远，重点学习礼乐文化，曾问礼于老子，孔子勤奋好学，志向高远，重点学习礼乐文化，曾问礼于老子，以以““博学而知礼博学而知礼””成为鲁国闻人大约成为鲁国闻人大约3030岁开始授徒讲学，这是他一岁开始授徒讲学，这是他一生中的主要事业生中的主要事业 公元前公元前501501～前～前496496年，孔子在鲁国曾先后担任过年，孔子在鲁国曾先后担任过中都任中都任（中都的（中都的地方官，掌管刑事地方官，掌管刑事 ）、）、司空司空（掌管土木工程）、（掌管土木工程）、司寇司寇（掌管全国司（掌管全国司法刑事）等官职，即主管过行政、工程和司法，但因与鲁国国君政见法刑事）等官职，即主管过行政、工程和司法，但因与鲁国国君政见不合，不合，5454岁时带着弟子们离开鲁国，游说列国从岁时带着弟子们离开鲁国，游说列国从5454岁至岁至6868岁，孔子岁，孔子为宣传自己的政治主张和寻找用武之地，先后游说为宣传自己的政治主张和寻找用武之地，先后游说7272位国君和当政大位国君和当政大夫，历经夫，历经宋、卫、陈、蔡、齐、曹、郑、薛、叶、楚宋、卫、陈、蔡、齐、曹、郑、薛、叶、楚等国，备尝艰辛，等国，备尝艰辛，但未能受到统治集团的重用。

但未能受到统治集团的重用 孔子周游列国返鲁后，用生命的最后五年致力于教育和古籍整理孔子周游列国返鲁后，用生命的最后五年致力于教育和古籍整理孔子一生培养了许多人才孔子一生培养了许多人才，，““弟子三千弟子三千””，精通六艺者，精通六艺者““七十二贤人七十二贤人””他的主要言行由弟子记录下来，编成了他的主要言行由弟子记录下来，编成了《《论语论语》》而且他修而且他修《《诗诗》》、、《《书书》》，定，定《《礼礼》》、、《《乐乐》》，序，序《《周易周易》》，作，作《《春秋春秋》》，为中国，为中国古代文化典籍的整理和完善作出了巨大贡献孔子集华夏上古文化之古代文化典籍的整理和完善作出了巨大贡献孔子集华夏上古文化之大成，在世时已被誉为大成，在世时已被誉为““天纵之圣天纵之圣””、、““天之木铎天之木铎””（（《《论语论语·八佾八佾yì》》记载记载: :““天下之无道也久矣天下之无道也久矣, ,天将以夫子为木铎天将以夫子为木铎””），），是当时社会是当时社会上最博学的学者之一后世统治者更是尊他为孔圣人、至圣（圣人中上最博学的学者之一后世统治者更是尊他为孔圣人、至圣（圣人中的圣人）、的圣人）、 ““至圣先师至圣先师””、、““万世师表万世师表””。

孔子的儒家思想对中国孔子的儒家思想对中国和朝鲜半岛、日本、越南等地区有深远的影响全中国各地都建有孔和朝鲜半岛、日本、越南等地区有深远的影响全中国各地都建有孔庙（或称文庙）祭祀孔子庙（或称文庙）祭祀孔子二、孔子学说的主要内容 1．“仁” ““仁仁““是孔子学说中的一个重要概念，也是儒家学说的核心所谓是孔子学说中的一个重要概念，也是儒家学说的核心所谓““仁仁””就是就是““爱人爱人””，以仁爱之心对待他人在孔子看来，，以仁爱之心对待他人在孔子看来，““孝悌孝悌””为仁之本为仁之本，，““孝悌也者，其为仁之本与孝悌也者，其为仁之本与””孝孝””是敬重父母，是敬重父母，““悌悌””是尊敬兄长按照当时的社会道德观念来看，人类之爱是以血缘关系为核心的，血缘愈近则爱愈亲是尊敬兄长按照当时的社会道德观念来看，人类之爱是以血缘关系为核心的，血缘愈近则爱愈亲血缘关系以亲情之爱为核心，由此派生出其他道德观念孔子认为，亲情之爱是培养血缘关系以亲情之爱为核心，由此派生出其他道德观念孔子认为，亲情之爱是培养““仁仁””的思想土壤，一个连父母的养育之恩都不还报的人是不可能做到的思想土壤，一个连父母的养育之恩都不还报的人是不可能做到““仁仁””的。

人类是社会性动物，仅有亲情是不够的，还必须具有的人类是社会性动物，仅有亲情是不够的，还必须具有““泛爱泛爱””的思想，做到的思想，做到““入则孝，出则悌，谨而信，泛爱入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁众而亲仁””把孝悌之爱推广到整个社会，阐明了由把孝悌之爱推广到整个社会，阐明了由““孝悌孝悌””走向走向““仁仁””的逻辑过程孔子的逻辑过程孔子““仁仁””的最高境界是的最高境界是““博施于民，而能济众博施于民，而能济众””（（《《论语论语··雍也雍也》》）这是从仁者爱人进到爱民的）这是从仁者爱人进到爱民的““重民重民””观 ““仁仁””在儒家学说中具有政治实用性和社会规范在儒家学说中具有政治实用性和社会规范性君主必须做到性君主必须做到““为政以德为政以德””，坚持反战、禁暴、重民、，坚持反战、禁暴、重民、举贤孔子由举贤孔子由““仁仁””推出了推出了““德政德政””思想，以德治国才能思想，以德治国才能长治久安君子应该做到长治久安君子应该做到““己欲立而立人，己欲达而达人己欲立而立人，己欲达而达人””，，““己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人””孔子晚年提出了孔子晚年提出了““克己复克己复礼为仁礼为仁””，从人际关系和行为方式上加强了对，从人际关系和行为方式上加强了对““仁仁””的理的理解。

解 2．“礼”￿ ““礼礼””是用以严格区分亲疏、长幼、贵贱、尊卑、上下、男女的是用以严格区分亲疏、长幼、贵贱、尊卑、上下、男女的宗法制度、贵族等级制度、财产分配原则和伦理道德规范宗法制度、贵族等级制度、财产分配原则和伦理道德规范从政治上从政治上讲，讲，““礼礼””强调等级制；强调等级制；从社会规范和道德上讲从社会规范和道德上讲, ,““礼礼””强调以血缘强调以血缘关系为纽带的宗法制度，关系为纽带的宗法制度，““君君臣臣父父子子君君臣臣父父子子””是其最简练的概括；是其最简练的概括；在国家关系中在国家关系中，强调中央的无上权威，反对以下犯上的僭越行为；，强调中央的无上权威，反对以下犯上的僭越行为；在在家庭关系上家庭关系上，维持长辈的无上权威维持长辈的无上权威 ““礼礼””既是基本的社会行为准则，又是个人修养的重要内容孔既是基本的社会行为准则，又是个人修养的重要内容孔子一生都在研究礼、演义礼、发展礼，使礼成为其思想体系的重要组子一生都在研究礼、演义礼、发展礼，使礼成为其思想体系的重要组成部分，并起着理论支柱的作用成部分，并起着理论支柱的作用3．“中庸之道” ““中庸之道中庸之道””是孔子晚年提出修身、处世的理论原则。

是孔子晚年提出修身、处世的理论原则中中””是是指不偏不倚，既不要过，也不要不及；指不偏不倚，既不要过，也不要不及；““庸庸””通通““用用””，，““中庸中庸””即即以以““中中””为为““用用”” ““过犹不及过犹不及””，，““过过””比比““不及不及””还不好 凡事有个凡事有个““度度””，凡事要适度，不能过度凡事要适度，不能过度 古希腊德尔菲神庙的残墙断壁上至今还刻着两句话，第一句是古希腊德尔菲神庙的残墙断壁上至今还刻着两句话，第一句是““认识你自己认识你自己””，第二句是，第二句是““凡事勿过度凡事勿过度”” ““君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛《《论语论语·· 尧曰尧曰》》）） ““中庸中庸””既是一种思想观念，又是一种处事方法既是一种思想观念，又是一种处事方法在处理君臣关在处理君臣关系上系上，既要加强君主的权威，又不能损害臣民的利益；君主既要统驭，既要加强君主的权威，又不能损害臣民的利益；君主既要统驭臣民，又要接受臣民的监督；臣民可以批评君主的过失，但不能僭越臣民，又要接受臣民的监督；臣民可以批评君主的过失，但不能僭越妄为。

妄为在处理官与民的关系上在处理官与民的关系上，，““中庸中庸””认为认为““民慢官残民慢官残””（即民众（即民众怠慢官府、官府残害民众）是非常有害的，都会破坏统一和稳定民怠慢官府、官府残害民众）是非常有害的，都会破坏统一和稳定民众必须知礼而为，官府必须宽政惠民，双方达到众必须知礼而为，官府必须宽政惠民，双方达到““不慢不慢””、、““不残不残””的的““中中””才是最理想的社会环境才是最理想的社会环境在处理人与人之间的关系上和自身在处理人与人之间的关系上和自身修养上，修养上，““中庸中庸””思想认为思想认为““过过””与与““不及不及””都是不对的，都会产生都是不对的，都会产生有害的结果正确的做法是有害的结果正确的做法是““执用两中执用两中””，即把握事物的两个极限而，即把握事物的两个极限而取其中点，既要做到取其中点，既要做到““勿过勿过””，又要防止，又要防止““不及不及””，才是最好才是最好4．仁、智、勇的统一 儒家学说以治国、修身为目的，实现途径是对君子人格的塑造和完善儒家学说以治国、修身为目的，实现途径是对君子人格的塑造和完善作为以天下为己任的君子必须具有仁、智、勇三个方面的品格，并且要做到作为以天下为己任的君子必须具有仁、智、勇三个方面的品格，并且要做到仁、智、勇的统一。

仁、智、勇的统一 ““仁仁””指慈爱之心，泛爱一切人，可对智、勇起到补充作用指慈爱之心，泛爱一切人，可对智、勇起到补充作用当一个人当一个人““智智””不足、不足、““勇勇””不刚的时候，只要有一颗仁爱之心，也可以成为受人尊敬不刚的时候，只要有一颗仁爱之心，也可以成为受人尊敬的君子 ““智智””指通晓事理的才能指通晓事理的才能，帮助人们提高对，帮助人们提高对““仁仁””的认识而自觉地去运用的认识而自觉地去运用它智者利仁智者利仁””指的就是这个意思指的就是这个意思  ““勇勇””指实现理想的大无畏精神指实现理想的大无畏精神，既包括面对困难的勇气，也包，既包括面对困难的勇气，也包括刚健自强的内在品格括刚健自强的内在品格 孔子把仁、智、勇称为孔子把仁、智、勇称为““君子之道君子之道””仁者不忧，智者不惑，仁者不忧，智者不惑，勇者不惧勇者不惧仁者泛爱无私，胸怀坦荡，故无忧；智者明于事理，究仁者泛爱无私，胸怀坦荡，故无忧；智者明于事理，究往知来，故不惑；勇者刚健自强，知难而进，故不惧仁、智、勇的往知来，故不惑；勇者刚健自强，知难而进，故不惧。

仁、智、勇的统一是君子完美人格的体现，既是个人获得事业成功的条件，也是社统一是君子完美人格的体现，既是个人获得事业成功的条件，也是社会保持稳定和发展的因素会保持稳定和发展的因素三、孔子以礼仪为核心的管理思想 孔子的管理思想有一部分涉及经济管理，而大部分却孔子的管理思想有一部分涉及经济管理，而大部分却是和治理国家或管理社会的主张紧密联系在一起的由于是和治理国家或管理社会的主张紧密联系在一起的由于孔子特别主张用孔子特别主张用““礼礼””和和““义义””这些儒家的道德规范来协这些儒家的道德规范来协调统治者上下左右的关系，协调统治者和被统治者的关系，调统治者上下左右的关系，协调统治者和被统治者的关系，因此孔子的管理思想同他的伦理思想交织在一起，是一种因此孔子的管理思想同他的伦理思想交织在一起，是一种主张主张按伦理原则进行管理按伦理原则进行管理的思想1．以“礼”为核心的管理目标 孔子的思想体系以孔子的思想体系以““仁仁””为理想境界，他对为理想境界，他对““仁仁””作过许多解释，作过许多解释，最本质的解释是最本质的解释是““克己复礼为仁克己复礼为仁””所以要达到所以要达到““仁仁””的境界，就必的境界，就必须按照须按照““礼礼””的规定行事。

治理国家、管理经济也同样如此，一定的规定行事治理国家、管理经济也同样如此，一定要服从要服从““礼礼””这个目标孔子的这个目标孔子的““礼礼””是一种以社会是一种以社会尊卑贵贱尊卑贵贱秩序为秩序为内容的伦理规范，他思想中的管理目标就是要使社会符合这个伦理规内容的伦理规范，他思想中的管理目标就是要使社会符合这个伦理规范 根据根据““礼礼””，孔子主张维持严格的等级制度，认为这样就能稳定，孔子主张维持严格的等级制度，认为这样就能稳定统治秩序，维持统治者的地位有一次齐景公问孔子如何治理国家，统治秩序，维持统治者的地位有一次齐景公问孔子如何治理国家，孔子对曰孔子对曰：：““君君、臣臣、父父、子子君君、臣臣、父父、子子””（（《《论语论语》》，下同），就是，下同），就是说君、臣、父、子要各守本分，各按自己的等级名分办事孔子还说说君、臣、父、子要各守本分，各按自己的等级名分办事孔子还说：：““不在其位，不谋其政不在其位，不谋其政””，要求人们丝毫不要超出自己的本分子路，要求人们丝毫不要超出自己的本分子路曾经问孔子，如果去治理卫国，应该去先做什么事情？孔子的回答十曾经问孔子，如果去治理卫国，应该去先做什么事情？孔子的回答十分明确分明确：：““必也正名乎！必也正名乎！””因为因为““名不正则言不顺，言不顺则事不成，名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足””。

可见孔子把可见孔子把““正名正名””即维护等级名分看作是管理社会的头等大事即维护等级名分看作是管理社会的头等大事晋国铸刑鼎，主张法治，对等级制度是个冲击，孔子就对此大加反对，晋国铸刑鼎，主张法治，对等级制度是个冲击，孔子就对此大加反对，他的主要理由就是他的主要理由就是““贵贱无序，何以为国贵贱无序，何以为国”” 根据根据““礼礼””，孔子把管理者与被管理者，也就是统治者与被统治，孔子把管理者与被管理者，也就是统治者与被统治者的界限划得十分清楚，这无疑也是有利于维护统治者的地位的孔者的界限划得十分清楚，这无疑也是有利于维护统治者的地位的孔子说子说：：““君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也意意思是说，君子不必要小聪明而可以接受重任，小人不能承担重任而却思是说，君子不必要小聪明而可以接受重任，小人不能承担重任而却需要小聪明需要小聪明君子君子””是当然的统治者，是当然的统治者，““小人小人””是必然的被统治者，是必然的被统治者，统治者劳心，被统治者劳力他甚至说统治者劳心，被统治者劳力他甚至说““君子谋道不谋食君子谋道不谋食””，认为统，认为统治者不需要参加生产劳动，也不必懂得生产知识，因为那是治者不需要参加生产劳动，也不必懂得生产知识，因为那是““小人小人””的事。

他的学生樊迟要学种田种菜的知识就遭到他的痛骂他的的事他的学生樊迟要学种田种菜的知识就遭到他的痛骂他的““谋谋道道””就是一切要按照礼治的总原则办，符合这个原则的叫做就是一切要按照礼治的总原则办，符合这个原则的叫做““有道有道””，违反这个原则的就是，违反这个原则的就是““无道无道”” 他还说他还说：：““君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠意思意思说，君子思念仁德，小人思念乡土；君子关心法度，小人关心恩惠说，君子思念仁德，小人思念乡土；君子关心法度，小人关心恩惠总之，在孔子眼里总之，在孔子眼里，，““唯上智与下愚不移唯上智与下愚不移””，，““君子君子””和和““小人小人””有有着天壤之别根据他的着天壤之别根据他的““礼礼””来管理社会，就是要使这种区别固定化，来管理社会，就是要使这种区别固定化，使使““君子君子””永远是永远是““君子君子””，，““小人小人””永远是永远是““小人小人”” 孔子把孔子把““礼礼””确定为社会管理的目标，可是合乎确定为社会管理的目标，可是合乎““礼礼””的等级体系的等级体系中仍然存在上下矛盾、统治者与被统治者的矛盾，为了克服这些矛盾，中仍然存在上下矛盾、统治者与被统治者的矛盾，为了克服这些矛盾，孔子又提出了以孔子又提出了以““义义””为特征的管理方法。

为特征的管理方法2．以“义”为特征的管理方法 孔子说孔子说：：““为政以德，譬如北辰，居其所而众星共为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之之””，认为只要国君以道德教化来治理国家，百姓就会像，认为只要国君以道德教化来治理国家，百姓就会像群星环绕北斗星一样拥护他，就会克服群星环绕北斗星一样拥护他，就会克服““礼礼””所造成的等所造成的等级矛盾以道德教化治理国家也就是要求在管理方法上按级矛盾以道德教化治理国家也就是要求在管理方法上按照照““义义””的要求去做所谓的要求去做所谓““义义””的要求有四条：的要求有四条： 第一，当政的人即管理者必须行为端正，以身作则第一，当政的人即管理者必须行为端正，以身作则 季康子曾经问孔子，怎样才能使百姓对自己尊敬、尽忠又能互相季康子曾经问孔子，怎样才能使百姓对自己尊敬、尽忠又能互相勉励孔子说勉励孔子说：：““临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝意思说，要以庄重认真的态度对待百姓，他们就会恭敬；你孝意思说，要以庄重认真的态度对待百姓，他们就会恭敬；你孝顺父母，抚爱幼小，百姓就会忠诚于你；举荐好人而教育弱者，他们顺父母，抚爱幼小，百姓就会忠诚于你；举荐好人而教育弱者，他们就会互相勉励而上进了。

孔子要求管理者身体力行，以自己的行动为就会互相勉励而上进了孔子要求管理者身体力行，以自己的行动为被管理者做出榜样他说被管理者做出榜样他说：：““其身正，不令而行；其身不正，虽令不其身正，不令而行；其身不正，虽令不从又说又说：：““苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何管理者本身做到管理者本身做到““正其身正其身””，管理政事就没有什么困难，就可以去，管理政事就没有什么困难，就可以去管理别人，去要求别人端正行为管理别人，去要求别人端正行为 第二、君子治理国家要从大局出发第二、君子治理国家要从大局出发 孔子宣扬孔子宣扬““君子喻于义，小人喻于利君子喻于义，小人喻于利””，似乎是将，似乎是将““义义””和和““利利””绝绝对对立起来的，其实他所说的对对立起来的，其实他所说的““义义””代表统治阶级的整体利益，所说的代表统治阶级的整体利益，所说的““利利””是指个人利益和被统治阶级的利益作为承担社会管理责任的是指个人利益和被统治阶级的利益作为承担社会管理责任的““君子君子””，，当然也是要获取物质财富以为生活资料的，孔子要求当然也是要获取物质财富以为生活资料的，孔子要求““君子君子””在获取财富的在获取财富的时候不能像小人一样好利，不能只顾自己的局部利益，而是要讲时候不能像小人一样好利，不能只顾自己的局部利益，而是要讲““义义””，要，要服从统治阶级的整体利益。

他指出，应该服从统治阶级的整体利益他指出，应该““见利思义见利思义””，，在遇到财利的时候，在遇到财利的时候，先要想到先要想到““义义””，以统治阶级的整体利益作为自己行动的准绳，并把这一点，以统治阶级的整体利益作为自己行动的准绳，并把这一点称作称作““今之成人今之成人””的标准之一他说的标准之一他说““不义而富且贵，于我如浮云不义而富且贵，于我如浮云””，这并，这并不是说他要人们都不讲富贵，而是强调讲富贵要以不是说他要人们都不讲富贵，而是强调讲富贵要以““义义””为前提统治者只为前提统治者只有很据有很据““义义””这个尺度来追求个人利益，才不至于上下争利，彼此争斗，破这个尺度来追求个人利益，才不至于上下争利，彼此争斗，破坏社会的和谐与平衡坏社会的和谐与平衡 第三，对百姓要加强思想上的说教第三，对百姓要加强思想上的说教 孔子说，孔子说，““上好礼则民易使也上好礼则民易使也””，，““上好义则民莫敢不服上好义则民莫敢不服””上好礼上好礼””和和““上好义上好义””一方面是要求当政的人喜好礼仪和道义，对一方面是要求当政的人喜好礼仪和道义，对百姓起一种示范作用，另一方面要求当政的人加强思想上的说教，用百姓起一种示范作用，另一方面要求当政的人加强思想上的说教，用““礼礼””和和““义义””来教化百姓，要来教化百姓，要““先之劳之先之劳之””, ,首先用礼仪教化，然首先用礼仪教化，然后在进行役使。

虽然孔子的主张是用统治阶级的礼教来麻痹人民，使后在进行役使虽然孔子的主张是用统治阶级的礼教来麻痹人民，使他们从思想上服服帖帖地接受统治，安于受压迫的地位，但是这种主他们从思想上服服帖帖地接受统治，安于受压迫的地位，但是这种主张也反对赤裸裸的暴力统治，认为直接使用暴力强制手段并不是一种张也反对赤裸裸的暴力统治，认为直接使用暴力强制手段并不是一种好的管理方法好的管理方法 第四，要第四，要““举直举直””，选拔正直的人来参与管理选拔正直的人来参与管理 鲁哀公问孔子，怎样做才能使百姓服从统治，孔子回答鲁哀公问孔子，怎样做才能使百姓服从统治，孔子回答：：““举直举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服””，选拔正直的人，罢黜邪，选拔正直的人，罢黜邪恶的人，百姓就服从统治了；选拔邪恶的人，罢黜正直的人，百姓就恶的人，百姓就服从统治了；选拔邪恶的人，罢黜正直的人，百姓就不服从统治了不服从统治了 孔子曾赞扬郑国子产，说他有君子的四种道德孔子曾赞扬郑国子产，说他有君子的四种道德，，““其行己也恭，其其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义事上也敬，其养民也惠，其使民也义””，在孔子看来子产所具有的的，在孔子看来子产所具有的的四种道德正是四种道德正是““举直举直””的标准。

这种正直的人，行为庄重、侍奉君主的标准这种正直的人，行为庄重、侍奉君主恭敬、给百姓小恩小惠，役使百姓合乎义理，所以最善于处理上下关恭敬、给百姓小恩小惠，役使百姓合乎义理，所以最善于处理上下关系，是君主的忠臣，又能笼络百姓选拔这样的人参与国政，从事管系，是君主的忠臣，又能笼络百姓选拔这样的人参与国政，从事管理，就能够维护统治阶级的根本利益理，就能够维护统治阶级的根本利益  总之，孔子所主张的管理方法体现了总之，孔子所主张的管理方法体现了““义义””这个道德规范的要求，只要按这个道德规范的要求，只要按““义义””的要求去做，的要求去做，就能达到合乎就能达到合乎““礼礼””的目的，在伦理道德方面也的目的，在伦理道德方面也是如此，贯彻到管理方面也是如此是如此，贯彻到管理方面也是如此3．以“礼”和“义”为原则管理经济 孔子在论述君子个人立身处世的伦理规范时孔子在论述君子个人立身处世的伦理规范时““罕言利罕言利””，然而在，然而在阐述治理国家的原则时不能不提出一些经济管理方面的主张孔子的阐述治理国家的原则时不能不提出一些经济管理方面的主张孔子的经济管理主张是他治理国家、管理社会的理论的一部分，也贯穿着经济管理主张是他治理国家、管理社会的理论的一部分，也贯穿着““礼礼””和和““义义””的原则。

的原则 孔子说孔子说：：““道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时他认为治理一个国家，除了要认真办事，守信用外，在经济方面要节他认为治理一个国家，除了要认真办事，守信用外，在经济方面要节约财政开支，爱护部下，役使百姓要不误农时孔子所提倡的约财政开支，爱护部下，役使百姓要不误农时孔子所提倡的““节用节用””并不是要绝对地减少消费他说并不是要绝对地减少消费他说““奢则不孙，俭则固与其不孙也，奢则不孙，俭则固与其不孙也，宁固宁可节俭而显得寒酸，也不能因奢侈而越礼宁可节俭而显得寒酸，也不能因奢侈而越礼 总的说来，孔子是总的说来，孔子是反对统治者挥霍无度反对统治者挥霍无度的统治阶级的贪欲是无的统治阶级的贪欲是无底之壑，可是在一定生产力条件下他们所能榨取的使用价值总有一定底之壑，可是在一定生产力条件下他们所能榨取的使用价值总有一定的限度，超过了这个限度就会破坏生产力，就会激起被统治阶级的强的限度，超过了这个限度就会破坏生产力，就会激起被统治阶级的强烈反抗，这不符合统治阶级的整体利益，因而不符合烈反抗，这不符合统治阶级的整体利益，因而不符合““义义””的要求。

的要求而统治阶级榨取来的使用价值还有一个在统治集团中如何分配的问题，而统治阶级榨取来的使用价值还有一个在统治集团中如何分配的问题，孔子认为这种分配必须以各个等级的等级特权为根据，所以各个等级孔子认为这种分配必须以各个等级的等级特权为根据，所以各个等级只能在自己的名分范围内只能在自己的名分范围内““节用节用””，如果超越了自己的名分，就会破，如果超越了自己的名分，就会破坏坏““礼礼””所要求的等级关系的稳定，这也不利于整个统治阶级所要求的等级关系的稳定，这也不利于整个统治阶级 孔子还主张孔子还主张““敛从其薄敛从其薄””，这同样是为了用，这同样是为了用““礼礼””和和““义义””的原则来制的原则来制订税收政策冉求曾为季氏搜刮人民，孔子不承认他是门徒，要门人群起而订税收政策冉求曾为季氏搜刮人民，孔子不承认他是门徒，要门人群起而攻之鲁国用田赋，即把按丘为单位征课的军赋改作按每户田亩征收，孔子攻之鲁国用田赋，即把按丘为单位征课的军赋改作按每户田亩征收，孔子也不赞成，认为也不赞成，认为““丘赋丘赋””已经可以足用，不必按田纳赋以增加百姓负担孔已经可以足用，不必按田纳赋以增加百姓负担。

孔子的门徒说子的门徒说：：““百姓足，君孰与不足；百姓不足，君孰与足百姓足，君孰与不足；百姓不足，君孰与足””，完全反映了，完全反映了孔子反对竭泽而渔的薄赋主张孔子反对竭泽而渔的薄赋主张 严格地说，孔子在经济管理方面的具体主张并不丰富，但是上述一些主严格地说，孔子在经济管理方面的具体主张并不丰富，但是上述一些主张都很好地体现了以张都很好地体现了以““礼礼””为核心的管理目标和以为核心的管理目标和以““义义””为特征的管理方法为特征的管理方法就这个意义上说，孔子不但提出了儒家学派的治理国家管理社会的管理思想，就这个意义上说，孔子不但提出了儒家学派的治理国家管理社会的管理思想，而且为儒家门徒进一步根据儒家学说阐发经济管理思想作了示范而且为儒家门徒进一步根据儒家学说阐发经济管理思想作了示范四、孔子及儒学的历史地位和和作用 孔子是伟大的思想家、教育家、历史文献学家，是中国传统文化孔子是伟大的思想家、教育家、历史文献学家，是中国传统文化的奠基者、传播者他所删修的的奠基者、传播者他所删修的““六经六经””保存了中国古代的历史与文保存了中国古代的历史与文化，他所创立的儒学成为中国传统文化的主体之一。

孔子是东方文化、化，他所创立的儒学成为中国传统文化的主体之一孔子是东方文化、东方道德、东方伦理之象征知中华者必知孔子，不知孔子则无以真东方道德、东方伦理之象征知中华者必知孔子，不知孔子则无以真知中华孔子在历史上的影响远远超过秦皇汉武中华民族号称知中华孔子在历史上的影响远远超过秦皇汉武中华民族号称““礼礼仪之邦仪之邦””，是世界上最大的文明古国，这与孔子的贡献是分不开的是世界上最大的文明古国，这与孔子的贡献是分不开的司马迁在司马迁在《《史记史记··孔子世家孔子世家》》中写道：中写道：““《《诗诗》》有云有云：：‘‘高山仰止，高山仰止，景行行止，虽不能至，然心向往之景行行止，虽不能至，然心向往之’’余读孔书，想见其为人余读孔书，想见其为人……”……”既推崇他的学问，又赞扬他的人格既推崇他的学问，又赞扬他的人格 儒家学说在漫长的历史演进过程中经历代学者加工改造，并与其他学说相斥相吸，儒家学说在漫长的历史演进过程中经历代学者加工改造，并与其他学说相斥相吸，成为博大精深的思想理论体系，经过社会的选择，最后终于凝聚为民族精神的主体内成为博大精深的思想理论体系，经过社会的选择，最后终于凝聚为民族精神的主体内容，对我们的理想人格、思维方式、价值取向以及社会心理等方面都产生了极其深广容，对我们的理想人格、思维方式、价值取向以及社会心理等方面都产生了极其深广久远的影响，久远的影响，20002000余年来影响着中国的发展。

余年来影响着中国的发展儒家学说作为一种以善为目标的伦理型儒家学说作为一种以善为目标的伦理型文化，关注国家、人民的整体利益，求实进取，修齐治平，重视人的道德修养，讲气文化，关注国家、人民的整体利益，求实进取，修齐治平，重视人的道德修养，讲气节，重道义，关心别人，并且宽忍平和，豁达乐观，对于提高人们的道德修养、和谐节，重道义，关心别人，并且宽忍平和，豁达乐观，对于提高人们的道德修养、和谐人际关系、解决发展商品经济之后出现的社会问题和道德问题、稳定社会都有重要的人际关系、解决发展商品经济之后出现的社会问题和道德问题、稳定社会都有重要的意义由于时代局限性，儒家学说也包含着一些糟粕，我们必须批判地吸取至于历由于时代局限性，儒家学说也包含着一些糟粕，我们必须批判地吸取至于历代封建统治者出于巩固其统治地位的需要把儒家学说改头换面推向极端，应该另当别代封建统治者出于巩固其统治地位的需要把儒家学说改头换面推向极端，应该另当别论我们今天的责任是积极发掘它对现代社会有价值的东西我们今天的责任是积极发掘它对现代社会有价值的东西 儒学是中国文化的根基之一，对于迎接西方文化的冲击和挑战、融合与吸纳西方文儒学是中国文化的根基之一，对于迎接西方文化的冲击和挑战、融合与吸纳西方文化以建设中国现代新文化都是有借鉴意义的。

儒学必将在化以建设中国现代新文化都是有借鉴意义的儒学必将在2121世纪对于维护世界和平、世纪对于维护世界和平、实现祖国统一、发展人类文明放射出更加辉煌灿烂的光芒实现祖国统一、发展人类文明放射出更加辉煌灿烂的光芒。