当代艺术概念之挪用 (2).doc

　　当代艺术概念之挪用尼尔森，芝加哥大学艺术史教授、文化历史委员会主席出版并发表了多篇关于中世纪地中海世界艺术的著作和文章，最近编有《拼贴艺术专题文集》 主要从事两项课题的研究，即文艺复兴时期对拜占庭艺术的接受和 19、20 世纪对拜占庭艺术的接受有两条道路可以通向得克萨斯州中美城市（a Middle American city in Texas）的一个公墓，我的家人们已经在那里安息了多年一条是穿梭于老式别墅中的迂回小径，现在已被翻新；另外一条是更加繁忙和便捷的商业大街，两侧林立了众多新兴的店铺和办公楼公墓是一个普通的地方，有着开阔广袤的草坪，从没有像洛杉矶森林草场那样被赞颂和炫耀，相反，却被急驰而过的现代化交通工具所遗忘，或者被那些悼念埋葬在这里的亲人的人所缅怀这个坟墓与美国大多数公墓一样，没有陈设相互攀比的奢华纪念物，同时来访者也可以沿欧洲公墓纪念走廊行走这是一个属于死亡的更加寂静，更具乡村特色的地方但是，它也是一个商业场所，隶属于一家销售丧葬用品、鲜花、墓碑和公墓平面图的企业它所占有的空间、它的社会性和商业性同时也昭示了它是一个用来象征性地界定丧葬身份和管理葬礼场所的工具人类用所能想象出来的各种不同方式对墓碑施以密码，加以掩盖，并由死者的直系亲属和含义的制定者为墓碑设计识别标志。

我父亲的墓碑也不例外在一棵高大、葱郁的橡树旁有一个简洁的墓碑，地上还竖立着一个体积不大的刻有姓名、生卒年和宗教象征的大理石徽章前不久，我沿着那条小道去祭拜父亲的坟墓，沉缅于跨越公墓边界和大门时所必需的心理准备即将通过大门时，突然想起自从上次来访时就已经放在门上方的雕塑，我逐渐变得惊讶，并最终愤怒起来在我面前耸立着威尼斯圣马可教堂正门上方的四匹慢跑的华丽镀金青铜马的缩小版本（图9.1） 这些马匹和它们多变的历史环境（sitings，建筑工地选择; (道路等) 定线）是我探索艺术与个性或认同（identity ）之间关系的焦点，无论是个人的、集体的、市民的，还是国家的几年前，圣马可教堂的这些雕塑被派遣进行了一次巡回展览，我们还看到了标准的展览目录最近，这些雕塑还成为一些学术性专题论文的课题（比如，雅科弗，Jacoff 1993年） 在艺术史的准则范围内，这样的青铜雕塑被充分地礼拜在这篇短文的结尾，我将转而论述它们复杂的历史目前，有报导说：为了更好地加以保护，这些雕塑已于 1983 年被从教堂的正面拿走，安放在教堂内部，在那里，它们与以前不同，不再在威尼斯咸水湖那样柔和的阳光的照耀下，而是像其它博物馆或精品店一样，打着强烈而又华丽的聚光灯——如插图所示。

它们的替代品是呆板而又平庸的复制品，完全没有历史原作的气息但是，相比之下，得克萨斯版更加不尽人意，和大狗的尺寸差不多，用某种奇怪的材料制成，外表极其不自然，竖立在距圣马可广场很远的地方无力改变公墓入口处和内部的一切——包括我父亲的坟墓——的象征性窜改作为一名学生，一位艺术史学家，一个拜占廷艺术的学生，我只能诉助于今天被看作是笔墨的东西——我的键盘，同时，我的调和存在于“挪用”这一过程中我将通过当代艺术和艺术史中的一些问题来思考这个术语从词源学的角度来看，单词“挪用”几乎不能再简单或再直接了，它来源于拉丁文ad，意思为“向、往……（to） ”，具有“参照（rendering to） ”的意思；proprius ，意为“拥有或个人的（own or personal） ”，两者结合在一起便产生了 appropriare，意为“视某物为自己所有（to make one’s own） ” “挪用（to appropriate） ”，排除政府的意义——拨款或者为某个组织设立基金，在今天意为将某物据为己有；形容词“appropriate”意为追加的或附加的，属于某人的，私人的或适合的、正当的 “Appropriate”还有更左的内涵，暗指不正当占有某物，甚至绑架或偷窃。

综合肯定的或贬义的两方面，挪用不是被动的、客观的或漠然的，而是积极的、主观的、充满目的的将“挪用”应用于艺术和艺术史是最近的事，且与对艺术作品先前存在的成分的采用有关但这样的行为一直没能被成功地描述成“借用（borrowings） ” 或者“影响”：描述成“借用” ，就好像拿走的东西永远要偿还；描述成“影响”——一种令人困惑的方式——就会使某人或某物影响、启发、诱导，甚至左右艺术作品的生产和接受米歇尔·福柯已经对影响的概念进行了批判，尤其是当它从属于术语组（a constellation of term）时，如果从理论层面上浅显地谈，这些术语证实并维系了历史、传统和话语（discourse）的连续性与完整性尽管从句法上讲非常复杂，但是从概念的角度看则充满了智慧，福柯将影响描述为这样一个概念， “它为传播和勾通的事实提供了支持——太虚幻了，以致于无法经得起分析的考验；它意指一个显而易见的因果过程（既没有严格的界线，也没有理论上的限定） ，相似或重复现象；它在远处并穿越时间——就好像通过传播媒介的调解——将个体、艺术家的全部作品（oeuvres） 、观念、理论等被明确界定的单位（unities ）连接起来” （福柯，1972 年，21） 。

就艺术史自身而言，米歇尔·巴克森德尔还提出：影响割断了行为者和中介（actor and agency） 相比之下，术语“挪用”则既存在于制作者，也存在于接受者两者间的不同就好像是被动语态和主动语态之间在语法上的差异从理论上讲，这一术语与罗兰·巴特的符号学同时，尤其是他对所谓的“神话”的分析，是最近才逐渐形成的神话，正如他在 1957 年的著作《神话学》中所写的，是讲演（speech）的一种类型，一个自觉利用单词的希腊语词根，却无意识地揭示了语言学的基础和法国结构主义、后结构主义的影响的定义神话是讲演，因为巴特正在探索的是信息（communication） ，而不是一个客体或观念他介绍了传统符号学中所指、能指，和他们的结合体——记号的范畴接着，通过限定神话为意义的第二秩序（a second order of signification）扩展了记号的概念在神话中，第一记号，能指和所指的结合，转变成一个新的所指的能指和第二记号的组成部分曾经是完整的和有意义的东西被第二体系借用，并用来表示（stand for 意指？）新的概念这样的过程可以被无限制的重复巴特通过对一家法国杂志封面的分析进一步说明了他的理论，与我父亲坟墓处的马一样，只有描述，没有解释。

因此，在开始之前，巴特做了一个没有自白的符号转换（shift） ，也是一个从图像到词语的复杂转译（translation） （见第四章“词语与图像” ） 另外一本书《显相器》Camera Lucida——关于许多他妈妈的有争议，但却永远没有解释的照片——中巴特也使用了同样的手法我想将巴特所谓的“神话”重新命名为“挪用” ，从而通过挪用他的神话来解释和规定这一理论这样做，我就将巴特的符号结构的含义转向个人，以此来强调个人的中介力量（personal agency） ，而不仅仅是意义的游戏由于相似的惯例，我还采用了一个已经在英语国家使用了的单词，这个单词凭借它在习语中更加坚实的基础比“神话”更容易重新定位挪用，即是在墓门上方安置圣马可之马这一方法（process） 曾经竖立在城市主教堂和总督府礼拜堂前面的四匹马一直是伟大威尼斯的能指而马的缩小版本则为他们的新主人服务，更确切地说，作为威尼斯、艺术、古老世界标志的马已经成为一个新的所指的能指由于一些我们只能臆测的原因，一个普通的墓地因此被重新予以界定目的在于通过对艺术的挪用——甚至是在拙劣复制品的伪装下——来强化入口？还是仅仅增添一些更加常见的高贵雕像的标志？就像在美国一些新成立的文化机构（比如，纽约公共图书馆、芝加哥艺术学院）入口处用来标榜威严的狮子。

或者马自身的基本概念是地方文化的主要价值？在得克萨斯，自远古和中世纪以来，马始终是个人声望的一个最重要标志（骑马像、着盔甲的骑士） ，直到工业革命才被自动机车所取代后来，马的名字被运用到汽车上（如，野马 Mustang） ，既以此来追忆历史，也用来掩盖工业技术上的革新在介绍挪用时，我故意在我的生活琐事中进行讨论，因为这个词“有理由”或者说从词源学上讲涵盖了个人的因素，这既给予这一过程以概念上的力量，同时也表现出在符号学上的不稳定性就像放射性核素，挪用或神话打破了时间界限，既没有消失，也没有成为一个新的神话因为，挪用，与玩笑一样，是具有语境和历史性的，依据新的语境和历史，它们可能被隐匿或改变 “福特（Ford） ”，一个公司，不是汽车，也不是死去的工业家，耗费上百万的资金来维持挪用的清新与活力，并使其成为集体话语的一部分按照巴特的解释，挪用与神话一样，是一种曲解，而不是对前符号学组合（the prior semiotic assemblage）的否定什么时候成功，它便保持而不是转换前者的涵义来创造新的记号，而且是悄悄地完成这一切，进而使过程看起来普通、自然公墓中马的效力来源于他们的原件，这一效力被用来重新定位、销售和为墓地作广告，但是，通过在门口附加复制品，所有这一切都进行得如此平静。

神话或挪用是现代广告业的基础，也是分离和夺取资本主义自身战略的基础——这一战略正是马克思试图在《资本论》中描述的对哈尔·弗斯特（Hal Foster，1985 年）来说，联系是具体的，而不是隐喻的，挪用在文化领域与在经济领域中资本主义的劳动占有是同等的然而，今天，这些改革并没有在相对简单的 19 世纪乡村资本主义（cottage capitalism）经济结构中完成，而是在跨国工业集团中完成的，马克思主义者喜欢称那种经济景观（economic landscape）为“后期资本主义（late capitalism） ”，但是，随着近期的发展趋势，或许称其为 “后马克思主义（post-Marxism） ”更为适宜无论叫什么名字，今天，人们对产品的需求受到全球广告代理商——我们这个世界上真正的符号学魔术师——的刺激就当代的经济秩序而言，让·鲍德里亚（Jean Baudrillard） ，一个研究符号资本（symbolic capita l）的理论家和大卫·哈维（David Harvey） ，一个关于时空的马克思主义学者的早期工作是有所裨益的巴特指出，神话可以挪用的那些记号在某种程度上是不完整的。

因此是可占用的，如果被完全、充分地控制，记号就不能被转换——至少不是悄无声息的，或者没有结果一个恰如其分的例子即，在艺术和流行文化中，美国国旗的大量使用，甚至是滥用，这样超越社会规范的挪用不断地遭到掩护一次成功的挪用，其运作是悄悄进行地，像一个外来的有机体突破身体的防御系统，并自然且良性地迂回其内或许，我坚持呼吁的那些在我父亲墓地入口处的马被大多数路人忽略了人们已经习惯了主体建筑入口处的动物形象，乘车的旅行者易于接受墓门上方这些借用来的动物，业主们则企图以此来提高他们坟墓的地位和身份或许，在这些匆匆过客中很少有人了解关于这些马的悠久的象征性挪用历史为了破译神话或挪用的运作，人们可以像我所做的那样，关注意义的任何先前阶段，而不是意义的最后产品，因此，我反对符号学进入神话，尽量解释被掩盖起来的原动力当然，这样的过程导致了更多的挪用行为但是，这些行为是个人的，而非客观的从抽象层面上看，挪用这一概念很容易延伸到阐释行为本身，也易于扩展到个人与任何内在的或外在的事物间的针锋相对这样，挪用可以成为知觉本身，是对所视事物的一种反映，甚或是记忆，是思维对过去的重构然而，更进一步地说，挪用行为成为一个理论上的Pac-Man，它可能吞并所有其它理论术语和方法，并且，也可能被做解析式的无用诠释（render） 。

就我们的意图而言， “挪用”更适于视觉艺术和当代模式领域，这种当代模式将外在的东西引入艺术作品，或简单地制造技术艺术（make art a。