谈马克思对黑格尔辩证法的“颠倒”.doc

谈马克思对黑格尔辩证法的“颠倒”=“news_bd”> 　　一　　在这里，马克思的论断具有枢纽意义，不妨从它开始1873 年，马克思在其《资本论》第1 卷第2 版跋中说:我的辩证方法，从根本上来说，不仅和黑格尔的辩证方法不同，而且和它截然相反( direktes Gegenteil，exactly opposite) 在黑格尔看来，思维过程，即甚至被他在观念这一名称下转化为独立主体的思维过程，是现实事物的创造主，而现实事物只是思维过程的外部表现我的看法则相反，观念的东西不外是移入人的头脑并在人的头脑中改造过的物质的东西而已　　将近30 年以前，当黑格尔辩证法还很流行的时候，我就批判过黑格尔辩证法的神秘方面辩证法在黑格尔手中神秘化了，但这决没有妨碍他第一个全面地有意识地叙述了辩证法的一般运动形式在他那里，辩证法是倒立着的必须把它倒过来，以便发现神秘外壳中的合理内核 Sie steht bei ihmauf dem Kopf. Man mu sie umstülpen，um den rationellen Kern in der mystischen Hülle zu entdecken( With himit is standing on its head. It must be inverted，in order to discover the rational kernel within the mysticalshell) 。

辩证法，在其神秘形式上，成了德国的时髦东西，因为它似乎使现存事物显得光彩辩证法，在其合理形态上，引起资产阶级及其夸夸其谈的代言人的恼怒和恐怖，因为辩证法在对现存事物的肯定的理解中同时包含对现存事物的否定的理解，即对现存事物的必然灭亡的理解; 辩证法对每一种既成的形式都是从不断的运动中，因而也是从它的暂时性方面去理解; 辩证法不崇拜任何东西，按其本质来说，它是批判的和革命的马克思论述他与黑格尔之相反，是援引了某种常识或常理，即人是用脚立地走路的，用头立地是不能走路的基于这种常理，马克思隐喻地表述了自己的思想与黑格尔辩证法的差别　　更进一步说，按马克思的意思，以此常理为隐喻，差别中的双方谁正确谁荒谬便是显而易见的在这个意义上，隐喻可以说是一种折叠着的论证，因而也就具备了蕴含真理的作用虽然折叠着，但与环节紧密甚至连篇累牍的论证相比，隐喻却是整体自明的，让人一目了然，其真理力量胜于论证当然，其分明性从而确定性逊于条分缕析的论证，这个后面再谈马克思所用的这个隐喻，虽然的确只是个隐喻，却大大充实了相反，使之确切而且具体、额外还更生动相反是个普通用语，它原来也是隐喻性的，频繁而广泛的使用之后，其隐喻性磨光了，成了好用但贫乏的普通用语，其抽象性或不确定性往往需要更多的阐释来充实或圈定，办法之一便是起用别的或者新的隐喻。

　　其实，一定程度上，头足倒置这个隐喻的隐喻性在一百多年的马克思主义传统中也快磨光了更为重要的是，马克思所运用的这一隐喻是不得不当真的，因为迄今为止，关于马克思有关思想与黑格尔辩证法之不同，除了头足倒置以及相应的对倒立的颠倒，大概还没有别的根本性指示与前述磨光隐喻性的过程相表里，事实上唯一化的隐喻将不仅仅是隐喻，不再是可有可无亦此亦彼的文艺性装饰，它会成为真实( reality) 的一个构成性部分，没有它就没有人们眼中的真实在这里，言与所言、所言与如何言是内在相关的，因此这种隐喻在哲学上必须得到高度重视然而，常理就是常理，较起真来，常理的含混的一面就会显现出来，而哲学恰恰是一种较真的事业举个禅宗故事为例: 风吹幡动，一僧云幡动，一僧云风动慧能云: ‘非幡动风动，人心自动rsquo;印宗闻之竦然寻常的风吹幡动在这里变得扑朔迷离，甚至惊心动魄了类似地，马克思以人是用脚走路的这一常理为隐喻，说明他与黑格尔的理论分歧，这看起来是清楚明白的，但是如果我们同时考虑到他前面的黑格尔和他后面的阿尔都塞，就会遇到这一隐喻令人不放心的方面不过，在具体讨论之前，且按迪特亨利希的指点，先谈谈马克思在这方面的一位前辈雅各比。

　　二亨利希在议论雅各比时说:　　这一切是说斯宾诺莎主义是唯一可能的哲学，它使得对自由和位格上帝的信仰成为不可能这相当于说重要的事情是无法被证明的，这毕竟是雅各比的策略当雅各比说: 但是，遗憾的是，一旦他爱上某些解释，他就会像瞎子一样接受从他无法反驳的证据中所得出的任何结论，即使这意味着他将头脚倒置地走路( but，unfortunately，he who has once fallen in love with certain explanations will accept，likethe blind，any conclusion whatsoever that follows from a proof he cannot refute，even if it means that he willbe walking on his head) 时，他强调了斯宾诺莎立场的荒谬性亨利希在这里引用的是雅各比《关于斯宾诺莎学说致摩西门德尔松先生信( 1785) 》( Concerning theDoctrine of Spinoza in Letters to Herr Moses Mendelssohn ( 1785) ) 中的内容。

在雅各比看来，信仰的内容不能理性化，而哲学只能是一种理性活动，除非哲学不纯( 例如康德哲学) ，否则作为理性的哲学只不过是概念间的推证，无法达到信仰所提供的直接性; 要真正面对上帝，只有信仰在这个意义上，雅各比认为那些试图凭靠哲学而通达上帝的人根本上是盲目的( like the blind / blindly 这是另一类隐喻，理路有异，兹姑不议) ，其荒谬有如不惜头脚倒置地走路( walk on one’s head) 容易看出，雅各比运用这个隐喻的方式与马克思是同类的，也就是说，都以用脚走路为正常，以头足倒置地走路为荒谬同时，也容易看出，同一个隐喻的同一类运用，可以服务于旨趣迥异的不同学说当然，雅各比的运用在先，早马克思数十年亨利希甚至认为马克思并不知道雅各比的这一隐喻①如果确实如此，思维方式上不谋而合的事情就又增一例然而，对于头足倒置隐喻，介于雅各比和马克思之间的黑格尔却有自己独到的运用这也是亨利希为我们指明的在上述引文之后，亨利希接着说:作为回应，黑格尔说了句俏皮话: 这就是法国大革命的伟大事件: 人开始把自己完全颠倒，实际上是头足倒置地走路，也就是说人构造人类社会，因此理性地构造人类生活。

尽管没有引用雅各比，但是黑格尔重复了他的话: 由于太阳已经升起，星星在天空中闪烁，因此没有人注意到人开始头脚倒置地走路 In response，Hegel quipped that this was the great event of the French Revolution: that man started toturn himself upside down，actually to walk on his head，that is，to construct human society and thus humanlife rationally. Without quoting Jacobi，Hegel echoes him: Since the sun has risen and the stars are shiningin the skies，no one noticed，says Hegel，that man started to walk on his head. ) 黑格尔和雅各比以及马克思一样清楚人是用脚走路的这个常理，因而也清楚头足倒置走路的反常性，但他运用这一隐喻，所发挥的是却恰恰是后一方面，通过反常性来彰显法国大革命的惊人的世界历史意义，亦即理性的主宰地位。

在黑格尔眼里，所谓头足倒置，看似反常甚至荒谬，实际正是绝对的显现讲黑格尔赞赏头足倒置，亨利希拈出了黑格尔《历史哲学》的片断，无独有偶，在他前面将近一个世纪，恩格斯涉及黑格尔的头足倒置，看中的也是同一个片断在《反杜林论》的引论中，恩格斯说:在法国为行将到来的革命启发过人们头脑的那些伟大人物，本身都是非常革命的他们不承认任何外界的权威，不管这种权威是什么样的宗教、自然观、社会、国家制度，一切都受到了最无情的批判;一切都必须在理性的法庭面前为自己的存在作辩护或者放弃存在的权利思维着的知性成了衡量一切的唯一尺度那时，如黑格尔所说的，是世界用头立地的时代　　最初，这句话的意思是: 人的头脑以及通过头脑的思维发现的原理，要求成为人类的一切活动和社会结合的基础; 后来这句话又有了更广泛的含义: 同这些原理相矛盾的现实，实际上从上到下都被颠倒了以往的一切社会形式和国家形式、一切传统观念，都被当作不合理性的东西扔到垃圾堆里去了; 到现在为止，世界所遵循的只是一些成见; 过去的一切只值得怜悯和鄙视只是现在阳光才照射出来从今以后，迷信、非正义、特权和压迫，必将为永恒的真理，为永恒的正义，为基于自然的平等和不可剥夺的人权所取代。

这段话后来又出现在《社会主义从空想到科学的发展》中，恩格斯为所引黑格尔的意思加了注释，其中说:关于法国革命，黑格尔有如下一段话: 正义思想、正义概念一下子就得到了承认，非正义的旧支柱不能对它作任何抵抗因此，在正义思想的基础上现在创立了宪法，今后一切都必须以此为根据自从太阳照耀在天空而行星围绕着太阳旋转的时候起，还从来没有看到人用头立地，即用思想立地并按照思想去构造现实阿那克萨哥拉第一个说，Nus 即理性支配着世界; 可是，直到现在人们才认识到，思想应当支配精神的现实因此，这是一次壮丽的日出一切能思维的生物都欢庆这个时代的来临这时到处笼罩着一种高尚的热情，全世界都浸透了一种精神的热忱，仿佛正是现在达到了神意和人世的和解 黑格尔《历史哲学》1840 年版第535 页) 这时的恩格斯当然已经是黑格尔的彻底的批判者，但这并不妨碍他对黑格尔的某些思想特质给予准确的把握和历史的评价的确，黑格尔对头足倒置别具只眼，甚至可以说情有独钟，这不仅体现在较晚的《历史哲学》中，更体现在较早的《精神现象学》中在《精神现象学》中，不仅有用头来走路或头朝下来走路( walk on itshead) ，还有同类的许多回合( 或圆圈) 的颠倒、颠倒的颠倒，这就是从意识到绝对知识的辩证之路。

也可以说，整个黑格尔哲学，从《逻辑学》( 以《精神现象学》为序幕) 到《精神哲学》( 含《法哲学原理》) ，从细处着眼，到处运用着基于头足倒置隐喻的否定性的颠倒的组合，从大处看，逻辑学是开端，自然哲学是对逻辑学的否定性颠倒，精神哲学又是对自然哲学的否定性颠倒，否定又否定，颠倒复颠倒，从而绝对精神或上帝就在这个过程中完成了自身黑格尔没有机会评论马克思对他的批评，但是黑格尔有机会而且确实评论了雅各比，对于雅各比所揭示的信仰与理性的对立、直接性与间接性的对立，黑格尔按照自己的往复颠倒的否定性方法作了下述评价:如果说每一个观点都有其正确的一面，那么认为人的精神直接知道上帝这个观点的伟大之处即在于承认人的精神的自由在人的精神的自由中包含着〔直接〕认识上帝的源泉; 在这个自由原则里，一切外在性、一切权威都被取消了我们时代的伟大在于承认了自由、精神的财富、精神本身是自由的，并且承认精神本身便具有这种自由的意识但是这个自由的原则只是抽象的因为更重要的是: 使自由的原则重新达到纯粹的客观性，并不是一切我所偶然想到的东西，临时冒出来的东西，都算是启示给我的，因而也就都是真的　　反之，这种自由的原则还须加以纯化，并获得其真实的客观性。

这个原则只有通过思想把特殊的、偶然的东西抛弃掉，才能获得一个独立于单纯的主观性之外而自在自为地存在着的客观性，这。