天眼通原理与宿命通原理.doc

天眼通原理*本篇依据民国二十五年十一月著者赠给广州市立中山图书馆之《天眼通原理》单行本校勘原书由上海佛学书局作为“佛学小丛书”之一印行（1931年）标点符号略有调整原书有南海罗啸翱序，今略之绪 论吾人所能感觉之色相，本来一切皆空自相对上论之，则有三境之别：（一） 性境此境即是色尘，为色相中之最正确者其现也，必有物质与之相函虽当体即空，而起伏变化，恒有不可逾越之楷则以绳之惟然，故世间物质学者取为研究对象，能发明许多义理，施诸应用，莫或爽焉核其所由来，非独凡夫推测所不及，即二乘果位中人亦非所审佥曰：当前有实在之物体，接触吾人肉眼，从而认识云尔顾自大乘学者观之，一一色尘，其本质皆自人人心中开发而来此所谓“心”，非指肉身上之心脏，乃微细难知之第八识也（阿赖耶识即此）所开色相，大端可分二种：（甲）属众生界者世间所谓动物，皆名“众生”一切众生同发源于法界，各随机缘积集一部分势力以为心开为外迹，则成具有知觉运动之身或现人形，或现畜形，或现其余四趣之形种种色色，差别无量乙）属器界者动物以外所有物类，皆名“器”（此字非专指器械言）器之由来，为众生业力所发起形诸外迹，或为整个物体，如杯盆之类是；或为散碎物料，如水土之类是。

语其差别，尤为无量众生身相，有胜有劣胜者五根完具，劣者则有所缺此系乎八识之浑划也器界随众生而起，识量愈浑且微，故无五根之迹众生具有眼根者，能自见其身，以自心之体量为境，从而开为眼识也；亦能见他众生之身，为他心体量之势力感动吾心，即相应处以开眼识也自业所引之器吾能见其形：以所作之业为境，自起眼识也他业所引之器，吾亦能见其形：为他心所作业力感动吾心，而起眼识于相应处也概括言之，身形诸相，皆“见者”眼识所变现，非别有实物当前虽曰有物质与之相函，亦不过随识而出：盖物质之所以立，以有五种特征耳眼识若无，特征便失其色；耳识若无，特征便失其声……乃至五识都无，则色、声、香、味、触五征俱失所谓物质，遂归诸无何有之乡矣世俗学者定为公例曰“物质不灭”，以当试验时五识未尝休歇故；使有休歇之功，此例不攻自破二）独影境此境虽若有色相当前，实即法尘也为独头意识之所缘（意识单独作用，无前五识挟之俱起者，谓之“独头意识”），无物质与之相函，故所成色相，独有其影；因属无质，名之曰幻影（从一切皆空义，三境均可称幻影此则从相对上立名）其起伏变化，不为物质楷则所拘，来无所从，去无余迹端的究之，实以想阴为大本想阴”者，积集种种尘俗观念，融通联络，于不知不觉之际，随机流为言动或幻影者也。

就所起幻影论之，可分三种：（甲）全妄者此种幻影，事实上全属子虚乌有吾人睡时所作之梦境，与病时所感之假境，大率如此世间小部分之人，平时亦有因暗示之力，而起此等境界者（暗示多凭他力，间亦得凭自力）今略举催眠术以为例被术者”见“术者”东其指曰：“此犬也”，则恍然一犬现于东；西其指曰：“此狐也”，则俨若一狐形于西是皆藉严重声音，诱起被术者想阴之所蓄，俾于瞬间开为幻影也术之高者，亦能不用声音，而惟运心力以为支配被术者潜受其力波动于心，不觉随术者之念头，而起相类之幻影焉乙）有因者此种幻影之起因较有根据，即意识偶能与八识微应也然其动机转瞬为“分别意识”所侵杂，故托出之相，虽小有征验，而客观上事实则未能同符此可取梦事二则以明之如《夷坚丁志》云：“东平董瑛坚老之父，知泽州凌川县时，以鸡子挂于堂内梁上妹婿至，庖妾请以供晨餐，董夜梦二十三小儿自梁而下，同词乞命中一女，着群帔而跛足旦起颒面，见妾持叉取所挂物，得二十三枚，方忆昨梦，乃舍之孵之，一一成鸡，唯一雌病脚董自是不杀生此梦若云无凭，何得有日后之征验？若云有凭，鸡子畜类，何得现人身以乞哀？溯其源流，则因鸡子处于将杀之趋势中，各自潜起畏死之感，以此原动力波及董父之心，瞬于意识中起三重“比量”（本平素经验，以比例法，求得同类事之结果，谓之比量）：一畏死应乞命；二乞命应吐词；三吐词应属乎人。

鸡子微物，故幻为小儿求救之相以在刹那间演成，故不自觉其为意识作用也又如《槐西杂志》云：“静海一人既就寝，其妇尚在别屋夜绩此人忽梦妇为数人劫去，噩而醒，不自知其梦也遂携梃出门追之，奔十余里，果见旷野数人携一妇，欲肆强暴，妇号呼震耳怒焰炽腾，奋力死斗，数人皆被创逸去近前慰问，乃近村别一人妇，为盗所劫者也素亦相识，姑送还其家惘惘自返，妇绩未竟，一灯尚茕然也此梦分明有凭，乃见邻妇为己妻，何也？以号救之力波动于心时，是人意识偶与相应，审为妇人遇盗，刹那间杂以平日关切之念，遂幻为己妻之形丙）似真者此种幻影较为逼真，虽无物质当前，尚可为事实之节略写照；因意识偶与八识微应后，其动机未被糅杂变化故其理姑藉圆光术解释之（此术托始于道家，今人尚有传习者）施行此术，本非尽有灵验，然尝闻失物之家，用以探索谁盗，间有如愿相偿者其为术也，张素纸于壁，使童子观之术者与事主苟相孚以诚，童子又能心无杂念，则见纸上现圆镜，镜中将盗者窃物经过，大略表演，如电影戏然按图索盗，居然无误所以者何？以事主专一之心，能逼起所求境之活动力术者更以强有力之暗示，使童子于无思虑中，自以意识应此动机，瞬间开为幻影也童子若杂妄念，所成幻影，或入乙种。

术者、事主不诚，纵有幻影，亦属甲种独影境，即心理学所谓“幻觉”之相普通心理，法尘大都无相：以五尘竞现于前，足以夺其幻影也睡眠时五识不起，独头意识遂得显其作用而梦境彰焉然睡至沉重程度，意识不行，梦境亦不能起催眠、圆光等术，施诸思虑较简之人，每可随暗示而生幻影若思虑多者，心常散乱，难以结成形状也病时心理失其常态，意识亦得显其独头作用，故种种假境因之而生于此数端而外，据心理学家研究所得，又有三因：一因于身心疲罢；二因于感情激扬；三因于药力酒力身心疲罢，五识趣于休歇之势，故独头意识行焉感情激扬，则意识特有所钟，足以暂伏五识之强力，而得单独起用女子偏于感情，故其幻觉较男子为多药力酒力能变心理常态，宜其诱起幻觉及成习惯，虽不服药饮酒，意识或亦能独用矣是等幻觉，不论起因如何，统归虚妄其既起也，有只见其形，亦有兼闻其声梦中与人对谈，此固吾人所常经验其由他因而来者，亦不乏其例但所闻之语，实从本人想阴发出，并无何等神秘其语即或小有应验，不过乙、丙二相所摄，均不得认为真实三）带质境此境本属法尘，而带有物质作用参杂其间，故别为一类其中又分二种：（甲）扰乱色尘者此种带质境，乃先有确定之色尘，后起分别意识以糅杂之，色尘被扰乱真相，恍若另为一形。

如《贤奕编》载宋代梁国夫人事云：“韩世忠夫人，京口娼也常五更入府，伺候贺朔忽于庙庑下见一虎蹲卧，鼻息齁齁然惊骇亟走出，不敢言已而人至者众，复往视之，乃一卒也因蹴之起，问其姓名，为韩世忠，约为夫妇世忠后立殊功，为中兴名将，遂封梁国夫人韩公本具人身，夫人一时糅以分别意识，乃见为虎形此意识何自起乎？则以公威猛之气，呼为鼻息，势异寻常夫人心被波及，乘此威猛动机，瞬于想阴中引起“虎”念，当惊骇无措之际，不觉人形随之变虎云何虎念特起？此关于夙所习闻虎甚威猛故设夫人平日观念，以狮子威猛为最可畏，又将视公身为狮形为虎为狮，抑或其它威猛之物，统凭主观者之想阴而定，与客观上之人身无涉其小有关系者，只藉韩公威气为动机耳乙）酝酿色尘者此种带质境，本非色尘，以意识专注力，稍起物质作用，酿成色尘初步而已例如世间习念写术者，凝想一字不已，日久能见字形当前虽他人不得共见，然以此形运于特种药片上，能使片中微现字迹苟绝无物质作用参加其间，安能使药片蒙其影响？故知所现之字，既能由独影而入于带质境矣甲种带质境，即心理学所谓“错觉”之相也错觉与幻影之别，一则“即物而起妄境”，一则“离物而起妄境”如上例，就人身而变虎形，固属错觉。

若于人身顶上另见虎形，斯为幻觉如谓虎即其人之前身，抑谓有虎神相随，皆世俗妄相测度，明者所弗道也乙种带质境，他人虽不得直接共见其相，然仗此等带质为动机，而各各自起独影境者，颇有其例前岁香江礼聘一位法师，登座讲经既完，为听众张幕作观众中有局部士女，见幕上或现菩萨，或现金刚，或现楼阁，或现山川，或恍惚如现梵字，皆大欢喜，叹为得未曾有此师得失，姑置不谈而同属人趣之听众，所见互不相同，分明各凭夙习引起独头意识也至所谓恍惚如梵字，非真梵字相，乃意识模糊不清，未能勾起明晰观念而缘之也圆光术纸上所现，往往不见人物形相，惟隐约睹卦爻之属者，正同此境术者当此，遂以射覆法附会穿凿，故多不验本类带质境之外，尚有一类，乃物相之中，一部为色尘，一部为法尘者分言之，固一属性境，一属独影境；合言之，则又带质境也下文第二节详之大乘学者之修观，于八识中熏习清净色，是亦带质境之一种其始熏习，犹是独影；及其终也，则为性境此等色相，函理甚幽，非实地契会者不辨，兹故不论三境纲要，遂止于是三境之中，天眼所见者何境乎？曰：性境肉眼亦见性境，彼此何别？曰：功力不同肉眼必须眼球相助，天眼能离眼球起用（诸众生罕具此眼，诸天则必有之，故特称天眼）。

惟肉眼假助于眼球，遂生六种窒碍：一曰见近不见远，二曰见此不见彼，三曰见着不见微，四曰见通不见塞，五曰见明不见暗，六曰见现在不见过去、未来天眼于此等窒碍，能一扫而平之，是以谓之曰“通”天眼所以能通，其根本在于修定定者何？能调伏种种散乱之心者也众生平时心浪，本皆无量无边，而“因缘”力互有强弱，故浪峰高下不一浪之高者，原有引起眼识之能，然将起之初，苟非先固其本，辄为他浪冲破，色尘难以实现所固之本，谓之眼根（此属八识相分）；形诸肉身之上，即是眼球，为特殊器官之一．就色尘表里二面言之，在心为高峰独出，不被他浪所摇；在外则物像凝然，正与眼球相接缘力弱者，虽欲固本不可得焉散位凡夫之肉眼境界，如是如是修定成就者，能以功力伏诸强浪，则弱浪自得随念而彰其彰也，既能不为他浪所掩，故色尘出现自如虽亦有根可言，而无须特别助力外迹观之，所谓物像，不必定与眼球正对，其它器官乃至任一毛孔，皆可代用焉此为天眼通根本原理以下各节，则反复申论其详者也定”字译音为“三昧”其中有种种差别：世间凡夫外道等定，皆属粗浅，所成天眼，功力有限；出世间定中所显天眼，则殊胜异常昔阿那律（或译为阿耨楼陀）尊者修习“乐见照明三昧”，三千大千世界无所不见，诸阿罗汉中推为天眼第一。

其在楞严会上对世尊云：“我初出家，常乐睡眠如来诃我为畜生类我闻佛诃，啼泣自责，七日不眠，失其双目世尊示我乐见照明金刚三昧，我不因眼观见十方，精真洞然，如观掌果功力殊胜，可以概见其“我不因眼”之言，即不假眼球相助之义第一节 远近均见色尘为心浪外迹心浪强者，开出之物象浓，递弱则递淡浓淡之间，判以分别意识，于是远近之见生焉是远近者，乃相对上之假名，绝对物象固自无远无近也但凡夫肉眼所见，既不免于浓淡之分，远近之名遂不可废得天眼者，其于心浪既能伏强起弱，则淡者无不可浓，一切皆浓，远亦成近是故①底本此字作“固”，疑为同音而误，今改之近物固见，远物亦无不见从外迹论肉眼，惟宜于观近物者，以与眼球中之水晶体相适应也若观稍远之物，则须迫压水晶体略作扁平状以迁就之然其质呆滞，未能过事迫压，故较远之物不得明了焉近世有远镜出，能藉镜筒伸缩之力以为调节，可补肉眼一部分之缺憾虽不能与天眼并美，而远近如一之乐，未始不窥见一斑人有赋质逾常，不假助于物，亦能远视者，盖缘水晶体较为灵活也古代离娄子能察秋毫于百步之外，清代恒兰台能见游龙于九霄之端，皆属此类天眼有修得，有报得修得者，现生修定之效果也；报得者，夙生修定之余习也余习功力，恒视托生之趣而异。

人类间具报得天眼者，只能见四天下事物（即环绕须弥山之四大洲），于诸天不能睹也欲界诸天咸具报得天眼，惟见下不见上如四王天除本天外，只见下五趣，忉利以。