《发微论》蔡牧堂著.doc

《发微论》蔡牧堂著蔡牧堂著易曰：立天之道阴与阳，立地之道柔与刚邵氏文曰：天之道阴阳尽之矣，地之道刚柔尽之矣故地理之要，莫尚于刚柔刚柔者，言乎其体质也天地之初，固若漾沙之势，未有山川之可言也既而风气相摩，水土相荡，则刚者屹而独存，柔者汹而渐去于是乎山川形焉凡山皆祖昆伦，分枝分脉，愈繁愈细，此一本而万殊也凡水皆宗在海，异派同流，愈合愈广，此万殊而一本也山体刚而用柔，故高耸而凝定水体柔而用刚，故上而流行此又刚中有柔，柔中有刚也邵氏以水为太柔，火为太刚，土为少柔，石为少刚，所谓地之四象也水则人身之血，故为太柔火则人身之气，故为太刚土则人身之肉，故为少柔石则人身之骨，故为少刚合水火土石而为地尤合血气骨肉而为人近取诸身，远取诸物，无二理也若细推之，凡涸燥，然强急之中有缓弱，缓弱之中有强急，则是柔中有刚、刚中有柔也自此以往，尽推无穹，知者观之，思过半矣动静篇其次莫若明动静动静若言乎其双通也是以古云：水本动，欲其静山本静，欲其动此达理之言也故凡天下之理，欲向动上求静，静上求动不欲静愈静，动愈动也夫山以静为常，是惟无动则成龙矣水以动为常，是惟无静则结地矣故成龙之山，必踴跃翔舞结地之水，必湾环悠洋若其偃、硬、强、勒、冲、激、牵、射，则动不离动，静不离静，山水之不融结者也。

然一动一静，互相循环山亦有动极而静，水亦有静极而动，不可执一论，又在人融化之为妙也聚散篇其次莫若观聚散聚散者言乎其大势也夫山川融结，自有天造地设，障空补缺，不陷不跌故小聚则地小成，大聚则地大成，散而聚不可以言地矣何谓聚？山之所交，水之所会，风气之隈藏也何谓散？山之所去，水之所离，风气之浇染也今之言地理，往往多论地形之巧拙，而不明聚散大势若聚则奇形怪穴而愈真正大势若散，则巧穴天然而反虚假压观古人之葬，大抵穴多巧怪非好怪也，良由得山水之正，则怪穴所为常也然有大势之聚散，有穴中之聚散大势之聚散见乎远，穴中之聚散见乎近是二者有相须之道焉向背篇其次莫若审向背向背者言于其性情也夫地理之与人事不远，人之性情不一，而向背之道可观其向我者，必有周旋相与之意其背我者，必有厌弃不顾之状虽或暂焉矫饰，而真态自然不可地理变然故观地者以观其情之向情向者不难见，凡相对如君臣，相待如宾主，相亲相爱如兄弟骨肉，此皆向之情也背者亦不难见，凡相视如仇敌，相抛如路人，相忌如嫉冤逆寇，此皆背之情也观形貌者得其伪，观性情者得其真向背之理明而吉凶祸福之机灼然故尝谓地理之要，不过山水向背而已矣雌雄篇其次又当看雌雄雌雄者言乎其配合也夫孤阳不生，独阴不成。

天下之物莫不要相配对地理家以雌雄言之，大概不过相对待之理何以言之？山属阳，故凡山之融结，必遇水之湾环，势虽顺水而来，形必逆水而就此山水配对之雌雄也然山之与水又各有雌雄阳龙取阴穴，此龙穴相对雌雄阳山取阴为对，此主客相对有雌雄其地融结则雌雄必合，龙穴砂水，左右主客，必相登对若单雌雄不相登对，则虽或结地，必非真造化也经曰雌雄相喜，天地交通又曰雌雄不顾不劳看古人多以此为要妙，亦天地自然之理强弱篇其次双当辨强弱强弱者言乎其禀气也夫天下之理中而已矣太刚则折，须济之以柔太柔则弱，致须济之以刚刚柔相济，中道得矣论地理者必须论其禀气禀偏于柔，故其性缓禀偏于刚，故其性急禀刚性急，此宜穴于缓处若复患强来强下则伤龙，弱来弱下则脱气故立穴之法，大概欲得酌中恰好的道理，不得倚着一偏，绕偏便生病出来，非权衡有定则亦未易语也顺逆篇其次又当分顺逆顺逆者言乎其来去也其来者何？水之所发，山之所起也其去者何？乃水之所越，山之所止是也知顺逆者有矣，不知来去而知顺逆者未之有也夫顺逆二路，如盲如聋，自非灼然有见，鲜不以逆为顺，以顺为逆者矣要知顺山顺水者，顺也所谓来处来者是也逆山逆水者，逆也所谓去处去者是也立穴之法，要逆中取逆，此一定之理不可改易。

若又推而广之，则龙有顺逆脉顺龙之结穴者必逆，逆龙之结穴者必顺此亦山川自然之势也大概论逆顺者，要知山川之大势，默定于数里之外，而后能辨顺逆于咫尺微茫之间否则是黑白混淆，以逆为顺，以顺为逆者多矣生死篇其次又当识生死生死者言乎其取舍也夫千里来龙，不过一席之地，倘非以生死别之，则何所决择哉生死之说非一端，大概有气者为生，无气者为死，脉活动者为生，粗硬者为死龙势推左，则左为生右为死推右，则右为生左为死又如瘦中取肉，则瘦处死而肉处生饱中取饿，则饿处生而饱处死凡此之类，又在人细推之生则在所取，死则在所舍取舍明而后穴法定，而后祸福应若生死难辨，取舍何当，则非真造化矣微著篇其次又当察微著微著者言乎其气脉也夫气，无形者也脉，有形者也阳清阴浊，故气微而脉著然气不自止，必依脉而立脉不自为，必因气而成盖有脉而无气者有矣，未有脉则无气者经曰：气乘风散，脉遇水止无脉气者，水害之也有脉无气，风害之也善观气脉者，以有形察无形不善观者，以无形蔽有形盖无形只在有形之内但智者所见明，故于粗浅而得其精微愚者所见昏，故荒忽茫昧而不晓岂知四水交流则有脉，八风不动则有气此有目者所共见，有心者所共知，而术之至要，初不外是观气脉者于此求之，则庶乎其不惑矣。

分合篇其次又当究分合分合者言乎其出没也夫脉之为脉，非陡然而生，顿然而有其出也必有自然之来，则有分水以道之其没也必有所止，则有合水以界之郭氏云：地有吉气，土随而起支有止气，水随而比又曰：支之所始，气随而起支之所终，气随而钟此古人论气脉之源流也气随土而起，故脉行必有脊气随水而比，故送脉必有水气起于支之始，故上有分气钟于支之终，故下有合无分有合，则其来不真为其内无生气可接也有分无合是其止不明为其外无堂气可受也有分有合，则有来有止，有出有没，斯龙穴融结的定无疑，然后为全气之地也然有小分合、大分合其地融结，有三分三合，穴前后一分合，起主至龙虎所交二分合，祖宗至三水交会三分合小合则为小明堂，大合则为大明堂，合于龙虎内则为内堂，合于龙虎外则为外堂其合一一不相乱如此，是又不可不知也浮沉篇其次又当别浮沉浮沉者言乎其表裹也夫脉有阴阳，故有浮沉阳脉常见于表，所以浮也阴脉常收于裹，所以沉也大抵地理家察脉与医家察脉无异善地理者察脉之浮沉而定穴，其理一也夫三阴从天生，以其阴根于阳也故阴脉必上小而下大，其出口也必圆三阳从地出，以其阳根于阴也故阳脉必上大而下小，其出口也必尖后之观脉者不必问其何如，但见口尖者皆阳，其脉浮于表。

口圆者皆阴，其脉沉于裹此一定不易之法若又推而广之，则凸者脉沉，凹者脉浮微细者脉浮，粗重者脉沉，众高一低者脉浮，众低一高者脉沉，于此相乘，阴阳之理得矣浅深篇其次又当定浅深浅深者言乎其准的也夫浅深得乘，风水自成故下地者必以浅深为准的宜浅而深则气从上过，宜深而浅则气从下过，中得其地而效不应者为此故也吾常以八卦定浅深，颇得其要大概先观来脉之阴阳，次看四山之从佐且如来脉入首强、作穴凹、出口尖，此皆脉浮而属阳也以乾卦当之来脉入首弱、作穴凹、出口圆，此皆脉沉而属阴以坤卦当之乾纯阳也，取阴为穴，故立穴取巽三、兑三、离三三阴也坤纯阴也，取阳为穴，故立穴取艮三、坎三、震三三阳也凡脉阳，四山高于本身，兑象也，上化为阴，穴宜浅四山与本身齐，离之象也，中化为阴，穴宜不浅不深四山低于本身，巽之象也，下化为阴，穴宜深凡脉阴，四山高于本身，艮之象也，上化为阳，穴宜浅四山本身齐，坎之象也，中化为阳，穴宜不浅不深四山低于本身，震之象也，下化为阳，穴宜深概而言之，阳脉浮当浅，阴脉沉当深详而言之，阴脉中有亦浅深，以四山从佐不同，则阴有时而变阳，阳有时而变阴，斯言也，惟通变者可以审此可不审哉饶减篇其次又当饶减饶减者言乎其消长也。

夫龙虎左右各有饶减，然饶减龙虎者何哉？此消长阴阳之义也饶减之法，大概以先到者为主，龙山先到则减龙而饶虎，其穴必居左虎山先到则减虎而饶龙，其穴必居右盖山水关锁必须交固然后气全穴左则取左山为关，须右边水过宫锁断所谓阴锁阳关也穴右出取右山为关，须左边水过宫锁断，所谓阳锁阴关也惟有朝山水，则顺关锁不防若横水过宫，则逆关逆锁方善断不可改易也毫厘差谬，祸福大远，可不番哉趋避篇其次又当详趋避，趋避者言乎其抉择也夫天下之道二，吉凶善恶常相半不能皆吉也而必有凶不能皆善也而必有恶故人之所遭有不齐，则必有以处之趋吉避凶，去恶从善是也地理亦然夫山川之所钟，不能皆全纯粹之气，不能无所驳杂，则妍媸丑好，纷然前陈，亦其宜耳然而山川之变态不一咫尺之移传顿殊，或低视而丑，或高视而妍，或右视媸或秀，如此者可不知所抉择？知所抉择庶得趋避之道矣裁成篇其次又当知裁成裁成者言乎其人事也夫天不人因人不？，人不因天不成自有宇融即有山川，数不加多，人不加少，必天生自然而然是则天地之造化亦有限矣山川之融结在天，而山川之裁成在人或过焉，吾则裁其过目力之巧，工力之具，其终也夺神功，改天命，而人与天无间矣故善者尽其当然，而不害其为自然不善者，泥乎自然，而卒不知其所当然。

所以道不虚行，存乎其人感应篇其次又当原感应感应者言乎其天道也夫天道不言，而应福善祸淫，皆物也是物也，谚云：阴地好不如心地好此善言感应之理也是故求地者必以积德为本，若其德果厚，天必以吉地应之是所以福其子孙者心也，而地之吉亦将以符之也其恶果盈，天必以吉地应之，是所以祸其子孙者，亦本于心也，而地之盖心者气之主，气者德之符天未尝有心，于人而之一然不修其一惟利是图，则不累祖宗者寡矣，况欲有以福其子孙哉吾既发明之故述此于篇终，以明天道之不可诬，人心之所当谨噫观书者知所慎哉右发微论止此 附情赋论脉鱼尾摆开，看后倚前亲之势虹腰双下，認横扦直就之情莫道无头无面，横看鞭踪休言是木是金，动中取穴顺受逆受，何拘对定于天心正求旁求，尤在深详于龙虎横担横落，无龙却葬有龙直向直扦，有气须安无气横山湊脊处曰斗斧，直山扦桑处曰入檐，抛鞭须认节，避刺要离根，反手粘高骨，冲天打原门，反裁如把伞，平视合提盆，摆出情难缓，横飞势合翻，匾大临弦山，雄粗带侧寻，扦尖休动骨，点鼻莫伤唇，五直宜横下，三停妙影响力寻，腕蓝扦鼠肉，侧耳定龙心，牛鼻防牵水，鱼肋要合襟口义凡看地从何起，须识星辰行与止，员流尖侧要知踪，方晓龙身贫与贵如覆釜，是金星，行时屈曲喜相生。

不这足并斜侧，见此来伤必有刑如顿笏，是贫狼，不宜斜仄火来伤，脚跟水土其星贵，一举成名达外邦动是水，飞冉冉，下生金木真龙占，不宜侧火势来侵，做贼与瘟无处闪如卓笔，火神行，秀时一举便在名，头斜身侧为军贼，带石欹斜神庙灵若是横，名曰土，令书玉轴真难遇，更生一直起丁庶，人之子朝天去教君术，认玄微，担来取突最为奇，直来取曲曲中直，饥处须求饱处宜这一言，是真术，突到取窝窝取突，行珠气聚缩中裁，正有如流来屈曲教君葬，端有法，倚急宜饶借法点，龟肩* 安扦尾下，直认他脉上微微脉，饶中借字宝为真，湊杀安坟人绝迹勾刀嘴巴弦，此法分明有理扦，钩取曲中重用截，马帝法有撞这先乌鸦先煞费苦经，及鱼胞，莫宜横截穴居凹，若还有气合襟真，倚穴撞求穴正火甲穴及禾又，葬之撞穴正为佳，座下流神无屈圹来饶借一些斜剑脊髯同业草尾珠，真气结，流来势急穴宜饶，须认两边收水贴猪腰口，搭膊裁，转皮乳气任君裁，后有峰堆前水应，立名倚看龙来燕子口，及鹤钳，势来窄狭不宜扦，若然有意变环抱，水直教君寄两边燕子尾，实难言，穴如鱼尾一同扦，势来直急宜斜剪，切忌流神坐下牵赞其胖，不堪扦，竹蕉横水又连，玄武不顾龙虎直，时师下着退荘田教君术，善寻龙，直登领看分踪，千支万派纷纷散，遂前头必顿峰。

登穴上，看分踪，头去中间穴在胸，左边长时右边长，右边长时左侧宫临峡裹，认其情，左扶右托两边生，两边展翅齐扛过，踏取中间一脉行寻龙去，看来角，左右落分详测度，此穴推排傍侧坳，中间虽有皆虚落寻大龙，去认甚。