传统礼仪文化的道德维度——基于《礼记》的伦理道德分析.docx

传统礼仪文化的道德维度——基于《礼记》的伦理道德分析 传统礼仪文化的道德维度 ——基于《礼记》的伦理道德分析 摘要：以礼为核心的礼教是用来防止道德缺失的，是为了达到“致反始也，致鬼神也，致和用也，致义也，致让也”的功效不同的礼仪具有不同的道德功能，不同的阶级和对象，礼仪的道德功效也有所差异，但其所体现的道德本质是一致的，即尊尊亲亲、仁义之道、敬爱之本、礼乐教化礼通过章明疑似不清、辨别隐微不明来提防人们的不轨之举，其作用具有隐微性和局限性 关键词：]礼仪文化；道德；教化；《礼记》 在礼仪之邦的中国，“礼”是传统文化的核心，是儒家文化的基石古代之“礼”几乎囊括了整个国家的政治、经济、法律、文化、军事、外交等方面的典章制度，包涵了社会个体言行举止、为人处事等方面的行为准则以及衣食住行、婚丧嫁娶等方面的仪式风俗礼”的广博范畴丰富了传统礼仪文化的内涵礼仪内在地规范着中华民族的心理习惯、行为模式与思维方式，通过各种不同的仪式旨在营造致让不争、尊卑有序的社会秩序，从而构架起中华民族传统的道德模式，塑造了“礼治天下”的道德样态 一、传统礼仪文化的道德教化 《礼记·祭义》以为天下之礼的目标是“致反始也，致鬼神也，致和用也，致义也，致让也”[1]687。

达到不忘本始，则能增厚为人的根本；达到敬事鬼神，则能尊崇天地君亲；达到财用丰足，则能牢立民众纲常；达到人伦正义，则能避免上下悖逆；达到谦恭礼让，则能消除争端倘若合起这五种致用功能来治理天下之礼，可以说是“虽有奇邪，而不治者则微矣”（《礼记·祭义》）[1]687 1.致反始，以厚其本也 何为“反始”？《礼记·礼器》以为就是“反本修古，不忘其初”[1]324，即返乎本性、遵循古制举例来说，“凶事不诏，朝事以乐”（《礼记·礼器》）[1]324，家遇凶丧悲痛啼哭而不用诏告，朝廷盛宴群情欢悦而奏乐助兴，这就是返乎本性、顺乎本心醴酒之用，玄酒之尚；割刀之用，鸾刀之贵；莞簟之安，而稾鞂之设”（《礼记·礼器》）[1]324，祭祀之中唯用醴酒，却同时设玄酒（即清水），醴酒樽与玄酒樽并设，且玄酒樽位在上，设玄酒则是为了不忘古昔；割刀锋利，割牲肉唯用割刀，而礼中割刀和鸾刀并备，且鸾刀尊于割刀，设鸾刀（即古刀），就是为了不忘其初；蒲席、竹席虽然较为安适，而祭天礼中却铺用谷物桿编的粗席，这也是遵循古制、不忘其初 由此可知，所谓“反始”乃返礼之根本、礼之初始，亦即古代先王所制之礼据《礼记·礼器》，“先王之立礼也，有本有文……无本不立，无文不行”[1]309，“本”即礼之基本精神，“文”即仪式规矩，没有基本精神“礼”就不能成立，没有仪式规矩“礼”就不能实行。

追怀往古、回念本始可以不忘其本《礼记·祭义》明确指出：“君子反古复始，不忘其所由生也，是以致其敬，发其情，竭力从事以报其亲”[1]690，反思远古、追悔本始是为了不忘自己生命的由来，以此来表达敬意、抒发挚情，通过尽心尽力做事来报答生育自己的双亲这正是做人的根本天子、诸侯为了表达这种至诚至敬的心意，特意辟出藉田，躬耕劳作，用自己的劳动收获来敬奉天地、山川、社稷等神祗和先祖，即“天子为藉千亩，冕而朱纮，躬秉耒；诸侯为藉百亩，冕而青纮，躬秉耒以事天地、山川、社稷、先古，以为醴酪齐盛，于是乎取之”（《礼记·祭义》）[1]690 不忘根本、叶落归根的情节深深地影响着后人太公吕尚受封于营丘，直到五世，死后都返回周地埋葬；就连狐狸死和时，也要“正丘首”（《礼记·檀弓上》）[1]70这些都被看作是爱本连根的表现 2.致鬼神，以尊上也 《说文》：“禮，履也，所以事神致福也礼之本义即举行仪礼、祭神求福王国维以 本文来源：网络收集与整理，如有侵权，请联系作者删除，谢谢！第3页 共3页第 3 页 共 3 页第 3 页 共 3 页第 3 页 共 3 页第 3 页 共 3 页第 3 页 共 3 页第 3 页 共 3 页第 3 页 共 3 页第 3 页 共 3 页第 3 页 共 3 页第 3 页 共 3 页。