二章孟哲学33ppt课件.ppt

第二章 孟子哲学 孟子生平孟子生平 孟子，名轲，字子舆战国中期孟子，名轲，字子舆战国中期邹国人（今山东邹城）人生卒年为邹国人（今山东邹城）人生卒年为前前372-372-前前289289年，享年年，享年8484岁 孟子是鲁国孟子是鲁国““三桓三桓””之一孟孙氏的后之一孟孙氏的后裔，因裔，因““三桓三桓””衰微，子孙四散，孟子衰微，子孙四散，孟子的祖上才从鲁国迁至邹国的祖上才从鲁国迁至邹国 孟子幼年丧父，靠慈母仉氏抚养成孟子幼年丧父，靠慈母仉氏抚养成人有““孟母三迁孟母三迁””、、““断机教子断机教子””等故等故事流传至今事流传至今 《《史记史记》》记载：记载：““孟子受业于子思之门人孟子受业于子思之门人       孟子一生的经历与孔子非常相似成年后从孟子一生的经历与孔子非常相似成年后从事私人讲学，事私人讲学，40岁以后周游列国，传播他的仁岁以后周游列国，传播他的仁政学说60岁以后回到故乡，从事教学与著述，岁以后回到故乡，从事教学与著述，作有作有《《孟子孟子》》七篇      孟子是我国历史上第一个把孟子是我国历史上第一个把“教教”与与“育育”联用的人，并以联用的人，并以“得天下英才而教育之得天下英才而教育之”为为“君子三乐君子三乐”之一（孟子曰：之一（孟子曰：“君子有三乐，而君子有三乐，而王天下不与存焉。

父母俱存，兄弟无故，一乐王天下不与存焉父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也下英才而教育之，三乐也”）      杨振宁在他的自传里特别提到一句话，说自杨振宁在他的自传里特别提到一句话，说自己己30岁以后做人处事全靠岁以后做人处事全靠《《孟子孟子》》的指引v    第一节第一节  性善论性善论v    一、人性本善一、人性本善v    告子曰：告子曰：“性，犹湍水也，决诸东方则东性，犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流流，决诸西方则西流人性之无分于善不善人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也也，犹水之无分于东西也v   孟子曰：孟子曰：“水信无分于东西，无分于上下水信无分于东西，无分于上下乎？乎？人性之善也，犹水之就下也人无有不人性之善也，犹水之就下也人无有不善，水无有不下善，水无有不下今夫水，搏而跃之，可使今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山是岂水之性哉过颡；激而行之，可使在山是岂水之性哉？其势则然也人之可使为不善，其性亦犹？其势则然也人之可使为不善，其性亦犹是也v    二、人性所以为善，在于人先天具有二、人性所以为善，在于人先天具有““四心四心””，此，此““四心四心””即人之仁义礼智即人之仁义礼智四种善性之发端四种善性之发端v 孟子曰：孟子曰：““恻隐之心，人皆有之；羞恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。

恻隐之心，之；是非之心，人皆有之恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也仁义礼智，非由也；是非之心，智也仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣外铄我也，我固有之也，弗思耳矣 ” v     孟子曰：孟子曰：“所以谓人皆有不忍人之心者，今所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心，非人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心，非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也由是观之，无恻隐朋友也，非恶其声而然也由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也恻隐之之心，非人也；无是非之心，非人也恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也人之有心，礼之端也；是非之心，智之端也人之有是四端也，犹其有四体也是四端也，犹其有四体也……凡有四端于我凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。

苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母他人危机关头的直觉证明）他人危机关头的直觉证明）v              对对20112011年年1010月月1313日广东省佛山市小悦日广东省佛山市小悦悦被碾压事件的反思悦被碾压事件的反思————《《拒绝冷漠传递拒绝冷漠传递真爱真爱》》倡议书倡议书v市民朋友：市民朋友：      1010月月1313日，佛山市日，佛山市2 2岁的小悦悦遭遇车岁的小悦悦遭遇车祸，十余名路人冷漠走过最终这个可爱的小祸，十余名路人冷漠走过最终这个可爱的小女孩还是永远地离开了我们，造成小悦悦死亡女孩还是永远地离开了我们，造成小悦悦死亡的，不止是这场车祸，更重要的是人们的冷漠的，不止是这场车祸，更重要的是人们的冷漠      在悦悦遭遇车祸时，陈贤妹阿婆毫不犹在悦悦遭遇车祸时，陈贤妹阿婆毫不犹豫地施以援手，还有远在他乡的好心人热心帮豫地施以援手，还有远在他乡的好心人热心帮忙，忙，   让我们看到了这个社会并不冰冷，还有真爱让我们看到了这个社会并不冰冷，还有真爱 传递真爱其实很简单：打开心灵的那道窗，传递真爱其实很简单：打开心灵的那道窗，内心即是人性之光。

拒绝冷漠，唤醒真爱，内心即是人性之光拒绝冷漠，唤醒真爱，在他人需要帮助、而你又能提供帮助时，第在他人需要帮助、而你又能提供帮助时，第一时间伸出援手一时间伸出援手        我们发起我们发起““拒绝冷漠拒绝冷漠””的倡议，就是的倡议，就是要让大爱驱走冷漠，让阳光温暖社会，让社要让大爱驱走冷漠，让阳光温暖社会，让社会更加美好和谐会更加美好和谐 20112011年年1010月月2121日日v    孟子曰：孟子曰：““人之所不学而能者，其良人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也孩提能也；所不虑而知者，其良知也孩提之童，无不知爱其亲者；及其长也，无之童，无不知爱其亲者；及其长也，无不知敬其兄也亲亲，仁也；敬长，义不知敬其兄也。

亲亲，仁也；敬长，义也无他，达之天下也无他，达之天下也 v 孟子曰：孟子曰：““仁，人心也；义，人路仁，人心也；义，人路也舍其路而弗由，放其心而不知求，也舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求学问之道无他，求其放心而而不知求学问之道无他，求其放心而已矣 ” v    孟子关于孟子关于“仁仁”与与“义义”的区别的区别v    1.恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也 v    2.亲亲，仁也；敬长，义也亲亲，仁也；敬长，义也 v    3.仁，人心也；义，人路也仁，人心也；义，人路也v    4.仁，人之安宅也；义，人之正路也仁，人之安宅也；义，人之正路也v    以上说明：仁是伦理道德的主体，义是其以上说明：仁是伦理道德的主体，义是其表现形式（表现形式（“义义”同同“宜宜”，意为行为举止，意为行为举止得体与合理）；或者说，仁是体，义是用得体与合理）；或者说，仁是体，义是用但这只是分析的说法实际上，任何伦理道但这只是分析的说法实际上，任何伦理道德行为都是体与用、道德意识与道德规范的德行为都是体与用、道德意识与道德规范的合一。

合一v    三、人的善良本性（道德性）是人区三、人的善良本性（道德性）是人区别于其他动物的类特性、类本质，在人别于其他动物的类特性、类本质，在人类社会中具有普遍性类社会中具有普遍性v    v    孟子曰：孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希，人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之舜明于庶物，察庶民去之，君子存之舜明于庶物，察于人伦，由于人伦，由仁义行仁义行，，非行仁义非行仁义也v    孟子曰：孟子曰：““君子所以异于（小）人者，君子所以异于（小）人者，以其存心也君子以仁存心，以礼存心以其存心也君子以仁存心，以礼存心…………是故是故君子有终身之忧，无一朝之患君子有终身之忧，无一朝之患也也乃若所忧则有之：舜，人也；我，乃若所忧则有之：舜，人也；我，亦人也；舜为法于天下，可传于后世，亦人也；舜为法于天下，可传于后世，我由未免为乡人我由未免为乡人也，是则可忧也忧之也，是则可忧也忧之如何？如舜而已矣如何？如舜而已矣若夫君子所患则亡若夫君子所患则亡矣非仁无为也矣非仁无为也, , 非礼无行也如有一非礼无行也如有一朝之患，则君子不患矣朝之患，则君子不患矣终极性关（终极性关怀的证明：为了道义的缘故可以放弃个怀的证明：为了道义的缘故可以放弃个人的一切，甚至生命）人的一切，甚至生命）v    孟子曰：孟子曰：““鱼，我所欲也；熊掌，亦鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。

二者不可得兼，舍鱼而取熊我所欲也二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也生亦我所欲也，义亦我所欲也；掌者也生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也生亦二者不可得兼，舍生而取义者也生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所患有所不辟（辟）不辟（辟）也…………非独贤者有非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳 ” （生死关头人性醒悟的证明）（生死关头人性醒悟的证明）v    四、人的善良本性还出自人的宗教超四、人的善良本性还出自人的宗教超越性关怀越性关怀——“事天事天”与与“立命立命”（宗（宗教超越性的证明）教超越性的证明）v    人生在世需要解决安身与立命的问题人生在世需要解决安身与立命的问题前者是生活有着落；后者是精神有寄托、前者是生活有着落；后者是精神有寄托、有追求在孟子看来，人的精神追求是有追求在孟子看来，人的精神追求是“事天事天”、、“立命立命”这是人性为善的这是人性为善的一种一种宗教超越性宗教超越性证明它在一定程度上证明它在一定程度上肯定了人类社会发展的客观力量，即肯肯定了人类社会发展的客观力量，即肯定了人民群众对于对于社会发展的推动定了人民群众对于对于社会发展的推动作用。

作用    v    孟子曰：孟子曰：“尽其心者，知其性也知尽其心者，知其性也知其性，则知天矣存其心，养其性，所其性，则知天矣存其心，养其性，所以事天也殀寿不贰，修身以俟之，所以事天也殀寿不贰，修身以俟之，所以立命也以立命也v    释义：释义：尽其心尽其心：充分发挥自己善良本：充分发挥自己善良本心的作用；心的作用；知其性知其性：知晓自己的善良本：知晓自己的善良本性；性；知天知天：知晓天命、天道；：知晓天命、天道；存其心存其心：：保存自己的善良本心；保存自己的善良本心；养其性养其性：培养人：培养人的善良本性，包括不忍人之心的扩充培的善良本性，包括不忍人之心的扩充培植和浩然之气的培补等；植和浩然之气的培补等；v事天事天：侍奉上天，践履天命、天道；：侍奉上天，践履天命、天道；殀殀寿不贰寿不贰：对寿命的长短不怀疑、计较；：对寿命的长短不怀疑、计较；俟俟：等待；：等待；立命立命：精神有所寄托，即对：精神有所寄托，即对天命、天道、人生信仰信念有所遵循天命、天道、人生信仰信念有所遵循v    讲者感言讲者感言：今天我们靠什么安身立命？我们：今天我们靠什么安身立命？我们的精神家园是什么？的精神家园是什么？v    每个人都应该有自己的精神追求与寄托，都每个人都应该有自己的精神追求与寄托，都应该有自己的信仰信念，都应该有自己的精神应该有自己的信仰信念，都应该有自己的精神家园。

它们是我们人之为人的根本标志，也是家园它们是我们人之为人的根本标志，也是我们人生的根本动力，同时还是我们的人生是我们人生的根本动力，同时还是我们的人生是否有成就感、幸福感的根本依据那么，请问：否有成就感、幸福感的根本依据那么，请问：我们的精神追求与寄托是什么？我们的信仰信我们的精神追求与寄托是什么？我们的信仰信念是什么？我们的精神家园是什么？请同学们念是什么？我们的精神家园是什么？请同学们认真作出思考，得出自己的答案然后为之去认真作出思考，得出自己的答案然后为之去努力奋斗努力奋斗v    孟子曰：孟子曰：“是故诚者，天之道也；思诚者，是故诚者，天之道也；思诚者，人之道也至诚而不动者，未之有也不诚，人之道也至诚而不动者，未之有也不诚，未有能动者也未有能动者也 v    释义：释义：天道的本质是天道的本质是“诚诚”，是真实无妄的，是真实无妄的客观存在；人道的功能是客观存在；人道的功能是“思诚思诚”通过人道通过人道的的“思诚思诚”，可以使天道之，可以使天道之“诚诚”转化为人的转化为人的道德行为道德行为——“动动”，从而使人过一种符合天，从而使人过一种符合天道之道之“诚诚” 的要求的生活，使天道在人道中得的要求的生活，使天道在人道中得以实现。

以实现这种天道与人道的关系，代表着孟子这种天道与人道的关系，代表着孟子以及中国哲学特有的一种以及中国哲学特有的一种“天人合一天人合一”的运思的运思方式       不过，需要指出的是，不过，需要指出的是，这种人道对天道之这种人道对天道之“诚诚”的的“思思”，不是通常意义上运用理智，不是通常意义上运用理智去思考的去思考的“思思”，而是一种人心对于道德意，而是一种人心对于道德意识的直觉活动，可称为识的直觉活动，可称为“反思反思”它不指向它不指向外部客观的经验世界，而纯粹属于思之主体外部客观的经验世界，而纯粹属于思之主体（人心）对于人本然具有的（人心）对于人本然具有的“良知良知”（（“良良心心”、、“本心本心”）的一种自我察觉与反省的一种自我察觉与反省在孟子看来，良知是人人都有的，只要善于在孟子看来，良知是人人都有的，只要善于自反，深切体会良心、本心之发用，一切按自反，深切体会良心、本心之发用，一切按良心、本心的要求去做，人的行为就自然符良心、本心的要求去做，人的行为就自然符合天道，人道也就可以与天道合一了合天道，人道也就可以与天道合一了v    孟子曰：孟子曰：““万物皆备于我矣反身而诚，万物皆备于我矣。

反身而诚，乐莫大焉强恕而行，求仁莫近焉乐莫大焉强恕而行，求仁莫近焉” ” v 释义：释义：万物皆备于我：万物皆备于我：人生下来一切人生下来一切内在的条件（良知）都完备了，圆满无缺，内在的条件（良知）都完备了，圆满无缺，它足以使一个人在世上快乐地生活（这种它足以使一个人在世上快乐地生活（这种良知与万物之理、天道之良知与万物之理、天道之““诚诚””是一致的，是一致的，相通的）；外在条件则可多可少，没有什相通的）；外在条件则可多可少，没有什么非要不可的么非要不可的（孔子：（孔子：““饭疏食，饮水，曲饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣肱而枕之，乐亦在其中矣” ” ；颜回：；颜回：““一箪一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐其乐” ” ）v    反身而诚，乐莫大焉：反身而诚，乐莫大焉：通过自我反省，通过自我反省，发现自己达到了天道之发现自己达到了天道之““诚诚””，并使其，并使其转化为道德行为转化为道德行为——“——“动动””（（““仰不愧仰不愧于天，俯不怍于人于天，俯不怍于人””），没有比这更大），没有比这更大的快乐了（因为它使自己的心灵得到了的快乐了（因为它使自己的心灵得到了安宁或安顿）。

安宁或安顿）v 强恕而行，求仁莫近焉：强恕而行，求仁莫近焉：勉励自己实勉励自己实行恕道，将心比心，推己及人，对于求行恕道，将心比心，推己及人，对于求仁（达到仁的境界）来说，没有比这个仁（达到仁的境界）来说，没有比这个更近的路了更近的路了v     讲者感言：讲者感言：人生的快乐与幸福不在于人生的快乐与幸福不在于功名利禄的索取，而在于至善境界的养功名利禄的索取，而在于至善境界的养成这种境界所以能给人带来快乐与幸这种境界所以能给人带来快乐与幸福，在于它不仅能使自己的心灵得到安福，在于它不仅能使自己的心灵得到安宁或安顿（使自己感到宁或安顿（使自己感到“仰不愧于天，仰不愧于天，俯不怍于人俯不怍于人”），而且可以使自己与别），而且可以使自己与别人的关系处在和谐的状态，从而可以拥人的关系处在和谐的状态，从而可以拥有更大的人生平台，实现更大的人生价有更大的人生平台，实现更大的人生价值v   第二节第二节 仁政学说（仁政学说（““王道王道””政治）政治）v 一、孟子的仁政学说是以他的性善论一、孟子的仁政学说是以他的性善论为根据或前提的，是他的性善论在社会为根据或前提的，是他的性善论在社会政治领域的合乎逻辑的推广与应用政治领域的合乎逻辑的推广与应用v 孟孟子子曰曰：：““人人皆皆有有不不忍忍人人之之心心。

先先王王有有不不忍忍人人之之心心，，斯斯有有不不忍忍人人之之政政矣矣以以不不忍忍人人之之心心，，行行不不忍忍人人之之政政，，治治天天下下可可运之掌上运之掌上v    孟子曰：孟子曰：“老吾老以及人之老，幼老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼吾幼以及人之幼……故推恩足以保故推恩足以保四海，不推恩不足以保妻子四海，不推恩不足以保妻子v  v   孟孟子子曰曰：：“亲亲亲亲而而仁仁民民，，仁仁民民而而爱爱物物v    二、孟子仁政学说的具体内容或思想二、孟子仁政学说的具体内容或思想环节环节v （一）制民之产（一）制民之产v 孟子曰：孟子曰：““无恒产而有恒心者，唯无恒产而有恒心者，唯士唯能若民，则无恒产，因无恒心若民，则无恒产，因无恒心苟无恒心，放辟邪侈苟无恒心，放辟邪侈（chǐ） ，无不为已无不为已及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也焉有仁人在位，罔民而为也？是故明君焉有仁人在位，罔民而为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱，凶年免於死亡畜妻子；乐岁终身饱，凶年免於死亡然后驱而之善，故民之从之也轻。

然后驱而之善，故民之从之也轻 v  （二）庠序之教（设立学校和教育制度，进（二）庠序之教（设立学校和教育制度，进行文化和思想道德教育）行文化和思想道德教育）v    孟子曰：孟子曰：“设庠序之教以教之庠者，养也；设庠序之教以教之庠者，养也；校者，教也；序者，射也夏曰校，殷曰序，校者，教也；序者，射也夏曰校，殷曰序，周曰庠；学则三代共之，周曰庠；学则三代共之，皆所以明人伦也皆所以明人伦也人伦明于上，小民亲于下有王者起，必来取法，伦明于上，小民亲于下有王者起，必来取法，是为王者师也是为王者师也 v 庠序之教的目的是建立一个庠序之教的目的是建立一个 “父子有亲，君臣有父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”的道德教化型的道德教化型社会（这五种伦理规范简称为社会（这五种伦理规范简称为“五伦五伦”，也可表述为，也可表述为“君仁臣忠，父慈子孝，夫敬妇随，兄友弟恭，朋友君仁臣忠，父慈子孝，夫敬妇随，兄友弟恭，朋友有信v  （三）与民同乐（统治者与被统治者（三）与民同乐（统治者与被统治者同安乐）同安乐）v    孟子曰：孟子曰：“不得而非其上者，非也；不得而非其上者，非也；为民上而不与民同乐者，亦非也。

乐为民上而不与民同乐者，亦非也乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧乐以天下，忧以天下，民亦忧其忧乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也然而不王者，未之有也 v  （四）以民为本（四）以民为本v   孟子曰：孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻民为贵，社稷次之，君为轻v   孟子曰：孟子曰：“桀纣之失天下也，失其民也；桀纣之失天下也，失其民也；失民者，失其心也得天下有道：得其民，失民者，失其心也得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施尔也v    科学发展观的科学发展观的“以人为本以人为本”理念是对中理念是对中国传统民本思想的继承和发展国传统民本思想的继承和发展v    思考：科学发展观的人本思想与中国传思考：科学发展观的人本思想与中国传统民本思想有何区别？统民本思想有何区别？v    第三节第三节  人格修养论人格修养论v    一、孟子十分重视人格独立与节操，并把一、孟子十分重视人格独立与节操，并把具有高尚道德人格的人称为具有高尚道德人格的人称为“天爵天爵”v     孟子曰：孟子曰：“说大人则藐之，勿视其巍巍然。

说大人则藐之，勿视其巍巍然v    孟子曰：孟子曰：“彼以其富，我以吾仁；彼以其彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义吾何慊（歉）乎哉？爵，我以吾义吾何慊（歉）乎哉？”v    孟子曰：孟子曰：“夫天未欲平治天下也，如欲平夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？治天下，当今之世，舍我其谁也？”v    孟子曰：孟子曰：“有天爵者，有人爵者仁义忠有天爵者，有人爵者仁义忠信，乐善不倦，此天爵也公卿大夫，此人信，乐善不倦，此天爵也公卿大夫，此人爵也v    二、孟子认为君子应该二、孟子认为君子应该“养浩然之气养浩然之气”，，做做“大丈夫大丈夫”v    孟子曰：孟子曰：“我善养吾浩然之气公孙丑曰：我善养吾浩然之气公孙丑曰：“敢问何谓浩然之气？敢问何谓浩然之气？”孟子曰：孟子曰：“难言也其为气也，其为气也，至大至刚至大至刚，以直养而无害，则塞，以直养而无害，则塞于天地之间其为气也，于天地之间其为气也，配义与道配义与道；无是，；无是，馁矣是集义所生集义所生者，非义袭而取之也行者，非义袭而取之也行有不慊于心，则馁矣有不慊于心，则馁矣v    孟子曰：孟子曰：“居天下之广居，立天下之正位，居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。

得志与民由之，不得志独行行天下之大道得志与民由之，不得志独行其道富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能其道富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈此之谓大丈夫此之谓大丈夫 v    三、孟子提倡三、孟子提倡“先义后利先义后利”、、“独善其身独善其身与兼济天下与兼济天下”的统一的统一v    孟子见梁惠王王曰：孟子见梁惠王王曰：“叟！不远千里而叟！不远千里而来亦将有以利吾国乎？来亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：孟子对曰：“王王何必曰利？亦有仁义而已矣王曰何必曰利？亦有仁义而已矣王曰‘何以利何以利吾国？吾国？’大夫曰大夫曰‘何以利吾家？何以利吾家？’士庶人曰士庶人曰‘何以利吾身？何以利吾身？’上下交征利而国危矣万上下交征利而国危矣万乘之国弑其君者，必千乘之家；千乘之国弑乘之国弑其君者，必千乘之家；千乘之国弑其君者，必百乘之家万取千焉，千取百焉，其君者，必百乘之家万取千焉，千取百焉，不为不多矣苟为后义而先利，不夺不餍不为不多矣苟为后义而先利，不夺不餍未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也王亦曰仁义而已矣，何必曰利？王亦曰仁义而已矣，何必曰利？” v    孟子曰：孟子曰：“士穷不失义，达不离道。

士穷不失义，达不离道 穷不穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉古之人，得志，泽加于民；不得志，修焉古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世穷则独善其身，达则兼善天下身见于世穷则独善其身，达则兼善天下 v 王子垫问曰：王子垫问曰：“士何事？士何事？” 孟子曰：孟子曰：“尚志 曰：曰：“何谓尚志？何谓尚志？” 曰：曰：“仁仁义而已矣杀一无罪非仁也，非其有而取之义而已矣杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也 居恶在？仁是也；路恶在？义是也居恶在？仁是也；路恶在？义是也居仁由义，大人之事备矣居仁由义，大人之事备矣 v    孟子曰：孟子曰：“天下有道，以道殉身；天天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道未闻以道殉乎人者下无道，以身殉道未闻以道殉乎人者也 v    思考题：思考题：v 1.1.孟子对性善论做了哪些证明？孟子对性善论做了哪些证明？v 2.2.天道与人道的关系怎样？天道与人道的关系怎样？v 3.3.快乐与幸福的真谛是什么？（作业）快乐与幸福的真谛是什么？（作业）v 4.4.孟子仁政学说的内容有哪些？孟子仁政学说的内容有哪些？v 5.5.科学发展观的人本思想与中国传统科学发展观的人本思想与中国传统民本思想的区别何在？民本思想的区别何在？v 6.6.何为何为““浩然之气浩然之气””？何为大丈夫？？何为大丈夫？v    课堂讨论题：课堂讨论题：v 1.1.当代大学生应有怎样的终极关怀或信仰当代大学生应有怎样的终极关怀或信仰信念？信念？v 2.2.当代大学生应追求怎样的人格理想？当代大学生应追求怎样的人格理想？v 3.3.孟子的仁政学说有何历史局限和现实意孟子的仁政学说有何历史局限和现实意义？义？v 要求：要求：v 1.1.发言须围绕讲课内容和讨论题进行，谈自己学发言须围绕讲课内容和讨论题进行，谈自己学习中国哲学（主要是孔孟哲学）的体会或者收获；习中国哲学（主要是孔孟哲学）的体会或者收获；v 2.2.发言时尽量脱稿；时间为发言时尽量脱稿；时间为5 5分钟左右；分钟左右；v 3.3.发言前先做自我介绍，说明姓名、所学专业和发言前先做自我介绍，说明姓名、所学专业和发言题目等。

发言题目等 。