傩鬼固义乡傩“打黄鬼”.docx

傩鬼固义乡傩“打黄鬼” 　　“几十年来，我在全国各地看到不少傩艺、傩技和傩戏的演出但这一次却是我所看到的最为丰富，最令我激动的一次它和西藏、吴越、西南、巴蜀的傩文化相比，含有其独到之处 中国傩戏研究教授、著名戏剧理论家曲六乙先生，看过固义“打黄鬼”后如是说　　打黄鬼，两三年等一回　　前几年，我常常去江西部分小乡村拍摄“跳傩”活动，当得悉河北武安固义村元宵节期间有“打黄鬼”的乡傩活动时，心里格外期待毕竟，这在北方是难得一见的因为“打黄鬼”演出动用的人多，花费不少，年年办负担很重，因此根据当地的习惯，两三年才搞一次，时间并不固定　　最终等到2021年，确定有“打黄鬼”，时间是农历正月十四日到十六日，我便哪儿也不去了，单等正月十三日一到，大清早便和两个好友相约，登上了开往邯郸的列车　　固义村在邯郸市西南55公里，是太行山区一个古老的村庄现有700多户人家，2700多口人村里人多数务农，也有些人在外开矿、开煤窑或做工、经商第一感觉，村庄蛮有味道，民居建筑，风格古朴古老的街巷石板铺就，村内有两条东西方向的街道，其中的前街曾是古代勾连山东、河北和山西的大道，石板上留着车辙和马蹄的印记街道两旁原有不少车马店、饭庄、手工作坊和做买卖的铺面，能够想象出当年这里交通便利、商业兴旺的景象。

村中原有六座阁楼，现今还有四座保留完好阁楼其实就是小城门楼，有防护用的楼阁，有出入的门洞旧时夜晚，大门一关，整个村庄就封闭了　　有关“打黄鬼”的由来，村里人传说：两千多年前的春秋时期，秦国十三太子游历晋国，在街上碰到一个泼皮正在作恶，心中怒起，不慎将其打死为躲避追兵，逃到今河北邢台一个村庄，见村民正在戴着面具、穿着彩衣，舞蹈娱乐她说明缘由，村民让她戴上面具，混入舞蹈群众，躲过了晋兵以后太子来到固义村南的雀娥山，身患重病村民为她请医照料，使其康复十三太子为了感谢两地百姓的救命大恩，办了不少善事因此固义人为她雕了像，供奉在雀娥山下的庙里，称其“白眉三郎”每十二个月正月十四日早晨迎神，就是把太子的神像迎到前街的小庙中另有记载，明朝中叶，有个固义人去蔚县做生意，看到当地有类似“打黄鬼”的街头哑剧，便学了回来经过改编移植，固义就有了“打黄鬼”如此算来，固义的“打黄鬼”，最少也有600多年历史了　　在固义人的心目中，“黄鬼”代表着邪恶洪水泛滥时的滔滔浊浪、瘟疫痨病带给人的肌瘦面黄，全部是“黄鬼”在作祟黄鬼”，还特指忤逆不孝者孝是封建社会的道德基础，把不孝和黄鬼相联络，反应出正统儒家学说对乡傩的渗透。

黄鬼”不但代表自然灾难，还代表人的邪恶，打鬼驱邪的过程，也是在教育人，纠正人本身的不良道德行为　　跳乡傩，全村总动员　　“打黄鬼”从正月十四日开始，包含请神、驱邪、抓鬼、游街、审判、斩鬼等系列仪式，穿插进行大规模的戏曲、花会演出，历时3天全村2021多口人，直接间接参与演出的人数就有上千　　我们借宿的农家，主人叫何顺田，1957年出生，务农兼到水泥厂打工，家有妻子和两个儿子，其中一个成了家，有了个小孙女她也是参加“打黄鬼”的演出者，饰演的是戴面具的“四值神”，也就是玉皇大帝手下负责年、月、日、时的当值官，戴乌纱、穿蟒袍、骑一匹高大的骡子　　“打黄鬼”中的多种角色，涵盖了天上、人间、地狱的三界神鬼：除了玉皇大帝、四值、四尉，还有城隍、土地等，判官和大鬼、二鬼、三鬼等，她们全部以脸谱和面具扮相，身着古装和佩饰，面目或庄重或狰狞全村戴面具的有三四十人，画脸谱的多达400余人，再加上多种花会的参演和辅助人员不下上千人几乎是家家有角色，户户全部参加　　根据规矩，这些角色全部是世袭的，每一户充当什么角色就一直演什么，父传子，没有儿子的，传给侄子，世代传承何顺田家原不是当地人，因为家穷，很早就过继给本村人家收为义子，义父生前演四值神，于是她继承了这个角色。

　　正月十四日夜晚，村里人家大全部通宵不眠原来的李家祠堂里，画脸谱、戴面具、穿戏装、整道具的大家出出进进，忙忙碌碌　　固义村“打黄鬼”，每隔三两年搞一次，操办活动有个关键，由固义所属4个村庄的“社首”组成，最初为丁、李、王等姓氏的25户人家每家出一人组成社首每5户为1组，共分5组，每次搞活动，由一个社首组出面集资、组织，其他社首户配合每十二个月的正月十七日早晨，举行社首的交接仪式，当值的社首户向明年的当值会首户移交经费收支账目和结余资金　　这几年，“社首”总指挥一直是李增旺，她1951年出生，爷爷以上几辈全部是“社首”1985年恢复“打黄鬼”，她就做了社首现在社首有三十多人，常常在一起商议做事的有六七个人村里全部参与祭奠、演出及辅助人员全部是家庭世袭，父传子承，没儿传女婿、侄儿，辈辈相传，不派不选每次活动从农历十月上旬到正月十三日，全部是排练和准备阶段演员祖、柳棍组、篷台组、烟炮组、骡马组等，全部有专户负责，各家各人全部知道自己该做什么，一切按部就班、井井有条　　这些天里，李增旺家成了指挥部和后勤部，存放她家里的五六百套戏装、旗帐、锣鼓，全部要经过她和六七个社首的整理、修补、发放、晾晒和存放。

打黄鬼”的活动资金，过去全部靠各家各户集资，可多可少，不足部分由社首们补标准是，有钱出钱，有物出物，有力出力现在也有些搞企业的老板提供赞助社首们忙碌这么多事情，全部是尽义务，没有酬劳　　“现在活动越来越不好搞了李增旺对我讲，现在年轻人全部去打工了，很多技术性强部分的戏曲演出没有时间去练，老年人岁数越来越大，技艺传承成了大问题　　正月十四日下午的活动是“亮脑子”，也就是“彩排”，为确保第2天正式演出活动的万无一失，全村全部节目全部要装扮起来，根据正式演出的排列，从村中东头走到西头可那天不停地下雨，道路上四处是积水和泥泞为了服装道具不被打湿损坏，大家只好打着伞、穿着雨衣，但一点也没影响演员们的情绪，按时集合接收了检阅可能出于对神灵的虔诚和敬畏，可能出于村民对节庆活动参加的喜爱，可能就是数百年早已形成的惯性，大家全部很认真自觉没有些人费力地呼叫组织，每个人甚至包含扛旗子的小学生，全部知道自己该做什么，怎么做　　除鬼孽，狂欢享太平　　正月十五日凌晨1时，寂静的山村响起了嘈杂的脚步声我们打着手电，摸到了原来的李家祠堂小院正房里停火通明，里面正在化装老师傅家中世代化装，每十二个月全部是她家的人给大家化装。

就是这么，化装的专管化装，戴面具充当城隍爷的，就子子辈辈做城隍爷爷爷、父亲、儿子、孙子，一代代传过来又传下去其中不少人外出打工了，到时候也要赶回来参与演出　　大约3点钟，化好装的大鬼、二鬼和跳鬼从正屋走出，跳过院子里专门设置的谷草火堆，是为辟邪然后走到街上，面目狰狞地摆弄出勇猛无畏的姿态，在20多个手持柳棒青壮小伙子的簇拥下，高声呐喊着，行动急忙，根据东西南北四个方向和次序，从村里到村外，往返三遍，驱邪捉鬼，此举称为“踏边”同时，两位一身武生戏装的“探马”骑上骡马，无声无息，不得说话，也根据东西南北的方向和次序，穿过村中街道，走出村外，也往返三遍，此举称为“迎神”然后，诸位鬼神和探马回到村中仙殿，礼拜全神牌位，禀报已经将邪祟清除洁净，众神已经迎来，任务完成被迎接到位的神仙有玉皇大帝、城隍、财神、关公、五道、土地、寿星、四值、四尉、小鬼等过去摆60多个牌位，现在摆放牌位的地方狭小，便在神案上摆了个全神牌位　　清晨7时，在三教堂周围的一条小巷里，黄鬼被大鬼、二鬼和跳鬼围到了中间，经过一番舞蹈较量，“黄鬼”最终被缉拿归案饰演“黄鬼”者，头发、四肢和身上全涂成黄色，只穿着薄薄的无袖衫和短裤，做出恐惧的神态。

仔细看，四肢上还被插上了四把尖刀，弄得鲜血淋淋，当然这全部是化装的结果在村民的传统观念中，饰演黄鬼是个晦气的角色，给钱再多也不饰演过去全部是从乞丐和生活没落的“大烟鬼”中找这些年，一直是一个在当地打工的河南小伙子饰演，她不在意晦气，感觉就是在演戏今年则是一个四川的打工者，开始对角色不大了解，答应了以后知道了想退出，社首们忙好言相劝做工作，把出场费加到1000元才勉强接收　　早晨8时左右，街道上热闹起来，古城门前，邻街的道路两旁、楼顶上，挤满了观看的人群，她们来自周围的村庄，来自武安、邯郸城披甲戴盔”的探马骑着马在街道上往返巡视，多种民间花会包含武术、高跷、花车、旱船、竹马等全部在村东头集中一阵惊天动地的三眼炮声响，社火游行开始前有鸣锣开道的衙役，手持旗牌、伞扇、金瓜、钺斧等的仪仗队伍，后面跟着饰有多种面具、脸谱的神鬼世界，再后是衣着鲜艳的多种花会队伍队伍中，大鬼、二鬼和跳鬼精神抖擞，押解着垂头丧气的黄鬼，一群小伙子挥舞着柳枝，一路呐喊示威整个队伍走走停停，边走边演，历时3个多小时，把整个村庄闹得沸沸扬扬，大家尽情地宣泄，把自己融入狂欢的海洋　　社火队伍穿过西面阁楼，来到村西头南�河的河滩上，围成3个演出场地。

关键场地为玉皇大帝的神棚，在“掌竹”的主持下，吟唱请神词，膜拜玉皇大帝然后，3个场地上同时开始演出赛戏、脸戏折子戏，剧目有《岑彭马武夺状元》《吊四值》《吊四尉》等3个村庄的戏班演出拿手好戏，争夺着人头攒动的观众　　临近中午，队伍走入最终的场地，阎王、判官已被请到，分别高高坐在河滩上搭建的审判台上黄鬼被3个鬼差锁住牵引，后面簇拥着80名手持柳棍的村民，先被押到判官台前预审，再到阎王台前接收判决阎王看完呈上来的折子，代表正义，判处黄鬼极刑――“绑到南台，抽肠剥皮”当“黄鬼”被押上斩鬼台时，群情激奋，礼炮震天，透过弥漫的烟雾，“黄鬼”被就地正法，鲜血喷溅，肠子被拽出抛向空中象征着人类对邪恶的胜利　　队戏和掌竹，民间戏剧的活化石　　村中有个封闭的“露天剧场”，舞台大约建于20世纪70年代，已经显得破旧从正月十四日到十六日，戏台上全部有傩戏演出　　引人称奇的是，小小的村庄，竟然保留着队戏、脸戏和赛戏多个形式，而且全部有保留传统剧目打黄鬼”的形式就属于“队戏”中的哑剧，除另外，队戏中还有吟唱剧、韵白剧、平调剧等多个脸戏即面具戏，赛戏是祭奠神灵的专用戏剧至于它们之间的区分和特征，教授们还在研究而令人担忧的是，伴随老年人的逝世，这些戏曲的传承面临危机。

　　固义村的祭奠和傩戏中，有一个特殊的角色――“掌竹”，身穿红袍，手握一根不足1米长的竹竿演出时，她站在舞台的前角，吟唱唱词，讲解剧情祭奠中，她主持仪式，吟唱祭奠词语，起着巫师的作用教授说，“掌竹”类似宋金杂剧中记载的引戏人和开场词、剧目唱词的吟唱者她半吟半唱，声腔古朴，念词多为7字句，合辙押韵，是处于戏曲由吟诵向唱腔发展过渡阶段的活化石，为戏剧史的研究提供了活的物证　　祭奠虫蝻王和冰雨龙王　　正月十六日早晨，西大社社首率领锣鼓班、掌旗手、掌竹、戴面具的城隍、土地、判官、绿脸小鬼、五道神等相关人员去村南和村北祭奠虫蝻王和冰雨龙王，这些全部是和当地农业生产亲密相关的神灵　　队伍从李家祠堂门前集合出发，一路敲锣打鼓，彩旗飘动经过的门户，常有主人在门口点香迎候，送上纸钱和米面请队伍专员捎上队伍出南小阁，过河滩，来到一处场院上面向东在地上摆上供品，上香，由掌竹吟唱祭文，礼毕，放神铳三响然后返回，穿过村中，到北面高地上的一块空地上祭奠冰雨龙王　　祭奠冰雨龙王的仪式和祭奠虫蝻王的基础相同，只是多了个当场把一只白公鸡的头剁掉，把鸡身子抛向西北方的程序，表示敬献和龙王等神灵为何祭奠虫蝻王不用公鸡呢，村民没能告诉我，但我想，这可能和虫蝻怕鸡相关。

　　回到村中，戏台上演出了《开八仙》和赛戏《讨荆州》，观看演出的人不多，比起前两天的火爆场面，冷清了很多因为大多数人全部回去了，不少演员也全部在外面打工，急于回去上班，再加上经费问题，社首们决定缩短一天，演出改在了早晨，结束时已经过了中午　　对应正月十四日的迎神，正月十七日是将白眉三郎等三位神灵塑像抬回奶奶庙中。