汉哲学思维的文化探源.doc

汉哲学思维的文化探源(Gh—14)汉哲学不是一种静止固定的本质核心，而是一系列意义的能动的汇聚，并随着时代而变化儒学是一个连续不断的文化叙述，而不是各种可孤立理解的学说和意识形态，对它的研究，向我们展 示了一个具有其内在逻辑、奔腾向前、持续不断，又总是随机应变，不可预料的传统儒学不是一种可以孤立理解的学说，也不是某种信仰构造，实际上它是人类一个特定社群的、持续反 正的叙述，是一个不断发展的思想和生活的“方式” ，或者说是一条不间断的思想和生活之道马克思主义的语言和自由主义的民主价值主要是启发的构造，通过这种构造，更加根本的中国传统价 值被重新发现和更新，不时被激发出活力中国文化不能归结为可以孤立地理解的学说，或某种信仰构造黑格尔解决价值领域的分裂的方法是限于理论之中就其本身而言，它是无所不包的，但是在实际领 域它基本没有解决问题实用性的获得是以牺牲全面性为代价的任何一种将理论和实践分离开来的企图，归根结底是错误地以为我们认识上的模糊性将不会影响到我 们的行动在现代后期文化中要有一个自我就要承认：我们的不完善性，或者我们的自我表达和表现的形式不一 致导致分裂多元和内在矛盾的意识怀海特的过程哲学认为，自我是一个个场合的经验的暂存之迹，暂存的一段经验构成了实际的场合， 这些场合又构成了经历，而这些经历实际上就是自我，这些一段段的经验，由于目前场合继承其先前场合 的相关材料而被松散地串联在一起。

根据这种观点，自我是由它的生成变化构成的，这包含了两个意思， 其一是一个个个体自我的出现与消失；其二是随着时间的延伸，构成自我的这些场合组成的经历，本身就 是一个生成变化的过程现代性的困境在于，思想文化的创造者和供应者显然不能显示理性在以下这方面的效验，即在为我们 科学、社会和政治的制度确立共同接受的基础方面的效验阿里斯托芬说，原始人是一种圆球状的生物，有四只手，四条腿，一颗头颅，朝相反的两幅面孔，四 只耳朵由于他比现代人更强健有力，更有智慧，威胁着诸神的霸权，于是宙斯把它劈为两半，从而解除 了威胁自我是关于一个人的身份和关系的共有意识中国人的人格独特性是内在的，存在于社会、文化和自然的、永不止息的变化过程之中由于中国哲学中的心的非二元论性质，因此按照西方展开的形式主义的思路来解释中国关于自我的任 何概念，都是没有道理的，自我不可能截然对立因此，不可能保持从语境中抽象出来的心灵的“纯净”知的特点是，它总是与人的特殊的、不断展开的情境相联系，它不能归结为精神状态它不是一个抽 象的过程，而是非常具体的活动目的是最大限度地增加现有的可能性和有用条件认知是从任何一个情 境中获取最大知识和幸福是相互促进的。

思想与感情是不相分离的，它们作为特定环境中的心合乎人性的具体表达， 总是一起出现孔子思想的一个前提是，个人的成就是按照他能够对其施加影响的关系的状况来加以衡量的在儒家传统中，最基本、最重要的人文精神是， 它认为人的进步、教养和完美的潜在性显然不可限定 有些事物的性质肯定将比较稳定但是，人，这种最能培养和完善的实体，却是常有活力，不断变动的亚里士多德把有机体视为一个生命的统一体，其部分按照组织的目的而活动意志力作为个体化的根源，致使把人解释成行动者，根据权力关系加以规定外向的意志导致直接了 当地追求功效，因而不以更坚强的意志力取得意见的普遍一致，这就使达到真正的和谐变得非常困难行 使意志的活动来源于竞争、争斗，即一个行动者反对另一个行动者的斗争意志自由是由决定某一抉择的能力表现出来的产生于意志力观念的伦理学认为，决定的过程能与思 想和意愿相分离一个人所选择的，可能与他认为的“正确的”做法相反；同样，一个人可能作出与其意 愿的倾向相反的决定，这种倾向本来是支配着他的德”是区域的起决定作用的中心，而区域又使它处于特定的环境中它的特殊性的范围是可变的， 这决定于它如何由其自身和其周围其他相关个人这两方面来说明。

理智是激情的奴隶理论家用建构和批判来消除不协调的企图，也造成了新的不协调性的差别可以说是构成了跨文化的现象，然而性别不同，被认为有文化的独特性，不同的社会的或文 化的复杂系统中的性别差异常常很不相同约翰•杜普雷认为，人类的特异之处不是他们倾向于打破未来不变的因果秩序，而是他们将秩序施加 于世界某些领域的能力，那里原来什么秩序都不存在有生命力的人类秩序，是由文化上独特的活动造成的，有审美价值的成就性别的同一以牺牲人的一系列品性为代价的，而这些品性是应该保留的道家寻求一种关于完美的人的积极概念，根据这种概念，达到这一理解要求持久的努力和在行动中检 验自己的理解它确认现实和世界本身的价值，尽力不回避现实世界，而是对它连同它的全部复杂性加以 欣赏完美的人是这样一种人，他有一种耐性，能对任何环境作出适当而有效的反应男性与女性是作为重点上的差别而不是作为种类上的差别的功能而被创造的禽兽、人和神之间的区别只是文化上的，这意味着那些是文化的重要来源的人，能要求尊严，而那些 抵制教化的人，主要从字面上说是禽兽如果说儒学的《五经》助长了妇女对男子的服从，那么它们更加助长了年轻者对年长者的服从历史上的妇女的形象肯定是由历史的情势所决定的。

无论是中国传统文化还是儒家，都不能归结为裹小脚，正像丰富多彩的西方美术和音乐，不能归结为 隆胸术真理的寻找者希望最终弄清奥秘，确立说明事物存在方式的那些事实、原理和理论道的寻求者力图 发现促进社会和谐地存在的种种行为方式对于道的寻求者来说，真是人的而不是命题的最重要的品格 真作为“道”是指一个充分发挥作用的人的真诚和诚实哲学话语在相当大的程度上是对真理本身的追求中形成的，这种话语从一开始就带有伦理学和政治色 彩文化对于思想和价值来说，是一种无穷无尽、无比丰富的资源，同时又表明，在过去时代影响不大的 思想，能够变得对于后世的思想家十分重要一个模式不是将已形成的现在的事态加以衡量，而是让一种事态形成语言塑造了世界并在评价世界一个特定的各人在与其周围的人们的协作中充分地展示，是最大程度发挥创造力的基础然而由于企 图以分裂的方式表达一个人的个体性，这种创造力就可能受到损害人们绝不能不适应事物的相互依赖的 关系任何个人或事物的一以贯之的特殊性，是在由整合所提供的条件下获得最充分的展示道家并不拒绝社会准确地说，他们拒绝的思想是：认为人类社会存在于真空之中，存在的全部过程 能够归结为人的价值和目的按照西方解释者的眼光来看，中国智识文化最明显的特征之一就是，在其精神、道德和政治的感悟方 式的表达中，缺少对于超越性的真正充分的意识。

心的超越性表达为不断地、积极地创造新的价值，而不是简单地重复和实现一神论给人类世界规定的 东西人的本性和品格是一个不断展开的、创造的过程，它促进了变化，也受这种变化的影响人性能够改变，事实上它之所以是人的本性，乃因为它没有为构造所限定，没有像别的动物那样，好 像被它们的本性所限制中国人对于秩序的认识，涵衍了秩序的条理与变动这两方面的共生关系中国有这样一个传统，它既是非超越的，又具有深刻的宗教性在中国主流传统中，没有真正依靠超越，以座位增强人们精神上的感悟能力的手段，或是作为稳定人 们的社会关系的性质的工具人作为环境中的人总是完全处于一定的境冲之中，在一个由特定的社会、文化和自然的条件所规定的 世界中继承了传统个人既形成了又形成于他所处的区域，这区域是由事情和事件构成的一部音乐作品中任何一个音符的全部价值，只有通过了解此音符在这个被演奏的整个作品中的地位， 才能加以确定这样，任何一个音符在它当中蕴涵了整个音符这个音符可以说是对种种关系的整个区域 的聚焦，这些关系是由诸音乐成分构成的人是作为关系基体在整个世界上出现的，这种关系基体自然地产生，一直处于变化之中，人在其一生 中通过这些关系规定着他的本性和品质。

在中国传统中，道德是源于社会精神特质的文化产物，通过符合礼的行为表现出来，人权要有任何意 义，就必须成为一种社会习以为常的做法马克思主义的批判指出，权利理论只是选择人的存在的特殊的，主要是政治方面的，来加以特殊的保 护，而一种更宽泛的文化界定可能会缓和这种批判，这种界定确认，在文化条件与抽象规定的人权可变内 容之间，有一种直接的和不可分离的关系。