文艺与道德 文艺与道德,阅读答案.docx

文艺与道德 文艺与道德,阅读答案 文艺与道德 朱光潜 　①中国民族一直偏重有用，他们不高兴把文艺和有用分开，也如同他们不高兴离开人事有用而去讲求玄理一个人的第一要务是效用于家国；没有机会效用于家国，或是于效用家国之外还有剩余的时间和精力，才去弄文学，所以孔子说：行有余力，则以学文《国语》《离骚》《孙子兵法》《史记》以及很多诗文名著，据说都是不得志的贤者的发愤之作 　②这并非说中国人不尚文，世界上没有比中国人更尚文的民族，不过中国人尚文，不是看重它本身的美，而是看重它的效用最浅显的效用是悦耳言之无文，行之不远话要说得美丽，人家才信任你的道理孔子劝人学诗，因为不学诗，无以言，虽学诗而使于四方，不能专对，仍是无用 　③孔子袒护诗文，全从道德政治着想，以为诗文是道德政治中所必需有的一个节目两汉时期，文人和诗人渐渐成为一种特别的职业阶级多数对于道德政治本没有什么爱好或创见，因为要维持他们的职业的尊严，便硬说他们的胸中原来有一番大道理，他们的作品是有益于世道人心的这种习惯的养成与汉开头以后帝王尊经有关文学的最高的理论既是六经，而六经的主旨既在启发微言大义，则继起的文学自不能言之无物。

持此说最早的人是扬雄他说：书不经，非书也；言不经，非言也言必学经，所以他把自己的《法言》比《论语》，《太玄》比《易经》魏晋时风气稍转变，文学渐渐离开经学的束缚，几乎要走上独立自主的路一时代表文艺思想的著作如曹丕的《典论论文》、曹植的《与杨德祖书》和《与吴质书》，以及陆机的《文赋》之类，都很少汉人的道学气和经学气陆机的《文赋》尤其值得留意，因为它纯粹地从文学观点去争论文学，丝毫不拿道德来装饰门面桓范的《世要论序作》篇里有这一段话：夫著作书论者，乃欲阐宏大道，述明圣教，推演事理，尽极情类，记是贬非，以为法式这还是扬雄的老话齐梁时有两部重要的批判著作，恰好代表当时文学上两种相反的倾向一部是刘勰的《文心雕龙》，代表传统的文必明道的思想另外一部是锺嵘的《诗品》，代表重纯文学的倾向就大体说，在六朝时，纯文学的势力比较浩大，诗文都比较少经学气和道学气，但是六朝文学①后来为世所诟病，也恰在这一点唐人菲薄六朝文学，不是说它采丽竞繁，兴寄都绝，就是说它绮丽不足珍，意思只是说它除美丽说话以外，没有什么道德的教训韩愈的最大的功劳，据一般人看，就在挽救六朝的绮靡，恢复文道的一贯其实他继扬雄之后，开了一般中国文人的恶习气，就是原来只是一个玩弄辞章的文人，好为大言以欺世，说他自己是周公、孔圣人的继承者。

从韩愈以后，文以载道、言之有物就成为一般文人的门面语了清朝桐城派文人把学问分成考据、义理、辞章三项，以为无论是学者或是文人，这三种功夫都不行缺一所谓义理仍是从前人所说的道 　④文以载道说经过很多文人的滥用，现出一种浅薄俗滥的气味，不免使人皆掩鼻而过之但是我们不要遗忘这种俗滥学说实在反映一种意义很深的事实就大体说，全部中国文学后面都有中国人看重有用和道德的这个偏向做骨子这是中国文学的短处所在，也是它的特长所在中国宏大的诗人如屈原、陶潜、阮籍、杜甫、李白等都是要极真诚地把他们的忧生忧世忧民的热忱表白出来，肯定没有想象虚构的俳优气在中国文学中，道德的严厉 和艺术的严厉 并不截分为二事这一个优点不是文以载道说所能包括，也不是对于文以载道说的厌恶所能抹煞的 【注】①六朝文学：指魏晋南北朝文学 （选自《文艺心理学》，有删改） 14．简要概括两汉、魏晋南北朝时期文人处理文艺与道德关系的各自特点，并联系唐以后文艺与道德关系的走向，总结中国古代文艺的价值倾向4分） 15．结合文本内容，指出第④段中短处、特长的各自内涵是什么4分） 参考答案： 14.（4分） 　特点：①两汉时期，文人注意言之有物，作品含道德教训。

1分）②魏晋南北朝时期，文人创作消失两种相反倾向，一时纯文学与文必明道思想并存1分）中国古代文艺的价值倾向：文以载道是中国文艺的主流倾向，虽然纯文学一度兴起，但无法替代中国民族重有用和道德的国民性倾向2分） 15.（4分） ①短处指的是：中国文学注意有用和道德，箝制想象，阻碍纯文学的进展2分） ②特长指的是：中国文学注意有用和道德，使得文学与现实人生紧密相连2分） 4。