《恶之花》中的“恶”力量文学评论论文.doc

《恶之花》中的“恶”力量_文学评论论文 　　摘要：波德莱尔《恶之花》中所体现出的坚定的意志力和果决的行动力，在于通过恶在个体生命中的显示，直接用恶的力量来反对恶本文从诗歌中所出现的各种意象入手，探寻让人厌恶痛苦的“恶”在波德莱尔笔下是如何变成“美”，以此解读“恶”的审美价值　　关键词：恶; 艺术; 痛苦; 审美　　　　“什么是诗？什么是诗的目的？就是把善同美区别开来，发掘恶中之美波德莱尔以“恶”的魅力征服了世界，让人厌恶痛苦的“恶”在波德莱尔笔下怎会变成了美？“恶”究竟有何种力量和魅力？　　一、恶的象　　诗集《恶之花》的法文原名是“les fleurs du mal”，“mal”在法文中既有罪恶、丑恶、淫邪之义，也包含有忧郁、疾病、痛苦等意义波德莱尔对美的看法是“那是某种热烈的、忧郁的东西，其中有些茫然、可供猜测的东西……神秘、悔恨也是美的特点正如作品其名《恶之花》把社会的恶和人性的恶作为艺术美的对象使之成为诗歌的组成部分，诗人牢牢抓住了这位丑陋的缪斯，将墓地、恶魔、骷髅、死亡、心灵或身躯扭曲的人们收纳到意象的土壤让美开出了恶的花朵　　诗人追逐着理想，犹如高翔于云中的信天翁般自由，而世间却捉住了这海上的巨鸟，戏弄、侮辱“一旦堕入笑骂由人的尘世，威猛有力的羽翅却寸步难行”，变得笨拙又可笑。

诗人的爱情成了腐蚀心灵的毒药，他也甘之如饴，死亡也不能阻止那永恒的爱，但他想爱的人却在他身上放肆施暴，要求一切物质的享受，玩腻之时“我的指甲，我的如美人鸟一般锋利的指甲，在他身上开辟一条血路，直达他的心脏想抓住一只扑扑颤抖的小鸟，我挖出他的心脏，满怀轻蔑我把它扔在地上，让我的宠物吃个大饱最终抑郁获得绝对的胜利，希望战败，黑旗插在了诗人低垂的脑袋上诗人徘徊于时尚繁华的巴黎街头却满目疮痍；扭曲的老者、曾经美丽如今丑陋不堪的老太婆、行为可怕怪异的盲人、疯狂的赌徒、下贱的妓女，高呼“宁愿痛苦而不愿死亡，宁入地狱不要虚无”，壮丽绚烂的晨曦和暮霭也成为恶的帮凶诗人唯有借酒来获得灵感忘却痛苦，于是他放任欲望的诱惑开始凝视恶的深渊，罪恶无法摆脱，精神的痛苦依旧诗人发出叛逆的呼号直面上帝，但对于众生的主宰，他的反抗不过是蝼蚁贫弱的呼吸声现实如此，左突右撞不能冲脱只有让生命回归未知的轮回，苦难的人生也终将死亡作为最后的归宿就此全诗串联成一个整体反映着诗人的一生，对待生命的态度和对世间的认知　　细细读来不可否认这或恶心，或痛苦，或恐怖的无数的像，首先带给读者的是一种震撼、一种刺激，印象深刻自然是丑的”，往往要比那些认为美的更显露出它的性格，更能引起疼觉，引发人们的深思，所以在自然中一般人所谓“丑”，在作为语言艺术的诗歌中通过对丑恶的象的震撼和哲理上的升华表现出了美。

　　二、恶的转化　　“恶”作为人类深层的人性精神和社会现实的一部分，作为艺术的一部分不可或缺在以往的文学作品中“恶”要么只是作为美的烘托或是道德劝解所存在，从根本上受到否定而波德莱尔在其诗歌中却将“恶”作为审美对象，作为借以发现美、感知美的客观对应物恶作为美的存在形式出现在诗歌中，最终目的是要通过恶来表现美，即“发掘恶中之美”，诗人认为恶是具有双重性的，邪恶的土壤也可以开出美丽的花朵他在诗中展现出众多丑恶的意象，如腐尸、蛆虫、幽灵、妓女、凶犯、乞丐等等这些意象是令人讨厌、恶心甚至不寒而栗的如果说只是简单直接的应用，那这些“恶”的象是让人不能直面的，而从“恶”到美所需要的就是艺术家的“挖掘”是透过恶的外在意象深入到本质中去感知一种特殊的美 　　“自然是丑的”，诗人在诗歌中没有回避自然丑恶的物象，《腐尸》这首诗共12节，前面部分诗人细腻的描绘了一具路边的腐尸尸体的形态让人恶心，浮现于鼻尖的腐臭，在这堆腐肉上萦绕蠕动的苍蝇与蛆虫，在一旁冒着凶光垂涎的母狗，这些声色形味的渲染调动了读者的所有感官，花朵般绽放的尸体旁喧闹无比，苍蝇、蛆虫进食的恐怖之音犹如奇怪的交响乐，如临其境恶心至极令人毛骨悚然。

大量富于感官刺激的意象并通过“通感”使感官作用移位，引起读者的官能刺激，借着象征的手法体味，挖掘人类心灵最隐秘的存在于是，在诗的后面几节诗人笔锋一转竟由恶臭的腐尸联想到心爱的美人生死轮回中“你的爱虽已解体，但你的情已永存我的心中寓永恒之灵于腐朽，铸永生之美于丑陋于是“丑恶经过艺术的表现转化为美，带有旋律和节奏的痛苦使精神充满了一种平静的喜悦”波德莱尔运用着这种艺术上的特权，把“恶”的物象转化为艺术的意象，点化人间所有的罪恶及人性的病态，使之变成具有艺术美感的花朵通过和依赖诗歌，灵魂的领悟到那种超越坟墓的壮丽至此“恶”的意象具有了特殊的美让读者接受并且魅力十足　　三、以恶抗恶　　19世纪，日趋强大的资产阶级迫不及待的用手中掌控的金钱权利转化成政治的权利，成为上帝的选民波德莱尔在被救无望与自救无果中挣扎，《赎金》中他也曾希望用自己理性之铁开垦的一点点玫瑰和谷物博取天使得赞誉但现实是“我真正能够赚钱但是，过去放荡的生活，连续遇到的不幸……再加上我生性喜欢梦想，把一切都一笔购销了于是极富反叛精神的“浪荡子”扬言“把上帝扔到地上来！”“弃绝了上帝这最后的支撑”诗人抓住以恶抗恶的绳索揭开了黑幕波德莱尔大胆的描写评击，一边指责别人作恶，一边又与恶为主题，为恶高唱赞歌“最完美的雄伟美是撒旦——弥尔顿的撒旦。

他崇拜着这位叛逆的英雄，把撒旦看为反抗的精灵、智慧的代表和光明的使者对主流社会的否定，不愿再接受天使们“为了使赎金自由完整”而加大的“公众自由的权利”　　事实上以恶抗恶带着强烈的对自由的向往，强烈的反抗性统治阶级总是会用一切的权利去保护自己的利益，加之这种势力又往往是被习惯风俗所认可，有宗教和道德做后盾，表现得神圣不可侵犯，如要反抗就是大逆不道，就是“恶”而通常表现为人的恶劣的情欲，过度的欲——金钱欲、贪婪的权欲、扭曲的性欲《赌徒》中充满极度的欢愉强烈绝望的疯狂，乌烟瘴气的场所等，赌是恶的，但导致恶的根源——社会的空虚更为可恶，在这样的社会，精神的空虚只能通过赌博这种恶来反抗、以恶来抗争，不知什么是恶什么是善，因为当正义与善遇到统治的巨大势力时，主流的洪流势不可挡，善似乎也变成了恶，以恶魔的标准去挣脱束缚，放荡不羁成为自由那些沉迷欢场的贵客灵魂早已在灯红酒绿中掏空，自认为高贵却将生命价值践踏在没药的浓香中俨然是一具具行尸走肉，他们应该得到同情，应该反抗努力挣脱这一切的不幸在诗人特有的是非标准面前“恶”的象与 “恶”势力相较起来似乎道德得多，虽然他的确是恶，但是这恶成了人们对自由的追求，所以“恶”对于被压迫逆来顺受的人们是一种震惊和警醒；对向往自由的人们来说那是感同身受的向往。

那些恶的代表反抗了人们平时所不敢与之抗衡的，与社会的“恶”相抗衡的“恶”也必然是富有强力的，这样的强力是令人向往的拥有不受束缚的强力的崇拜，是远古对冥冥中主宰一切的命运或神的景仰和恐惧，以恶抗恶的形象触发了读者这种无意识的心理，引发震撼，进而深思在人性的剖析中更能发现自我，更加使“恶之花”别具魅力　　四、恶的审美心理　　波德莱尔致力于探究人性之恶，认为人天生就是魔鬼，“人并不理解自己正一分一秒地走向完全的恶魔精神”恶”是人类不可摆脱的原始状态他在诗歌中大胆地显露人的欲望，尤其是情欲，变态杀人案件、同性恋的亲昵行为等诗歌集中运用了大量的丑恶的意象、阴湿的环境描写，变态的人性抑郁心理的刻画，表现出对传统文化的颠覆与反叛，完全消解了传统诗歌理想化的审美标准那是什么造就了波德莱尔对“恶”执着，以及为什么19世纪后现代派和29世纪的各种艺术形式中充满了恶的形象，而被读者接受？　　歌德曾说过，文学典型的审美价值在于“把全部人性的各种倾向，无论在高度上，还是深度上，都描写得揭尽无余”对于矛盾的个体——人，具有黑暗和光明、创造和破坏的人，恶自然是其中的一部分我们一直习惯于普通的世界，习惯于现成的感觉方式和思想方式，习惯于传统和自己熟悉的范围，艺术在惯性思维中始终是与美划等号的。

然而十九世纪后艺术开始充满了“恶”与怪诞，人们的思维受到冲击虽然可以说是边缘文化战胜主流爬上了胜利者的宝座，但为什么是此时而不是其他什么时候？这种恶之美对人的心灵有何种的诱惑？波德莱尔这位出生于19世纪的诗人在浪漫主义成为强弩之末，卷土重来的古典主义略显窘态之时，他拽住了“丑”和“恶”，创造了新的战栗　　参考文献：　　 [1]《波德莱尔全集》1卷，182页，七星文库版.　　 [2]《恶之花》，文爱艺译，四川人民出版社2007年版9页.　　 [3]《恶之花》，文爱艺译，四川人民出版社2007年版300.　　 [4]《波德莱尔美学论文选》，郭宏安译人民文学出版社1987年版404页.　　 [5]《恶之花》，文爱艺译，四川人民出版社2007年版75页.　　 [6]《波德莱尔全集》1卷192页七星文库版.　　 [7]《波德莱尔美学论文选》郭宏安译人民文学出版社1987年版206页.　　 [8]龚觅，深渊中的救赎——论审美现代视野中的波德莱尔，国外文学2002（2）86.　　 　　作者简介：姓名:杨雪(1985-)，女，民族：苗族，学位：硕士研究生，研究方向：文学理论与文化研究　　 。