试论宗教在社会发展中的作用.doc

试论宗教在社会发展中的作用 试论宗教在社会发展中的作用　　摘 要：宗教作为一种特殊的社会文化现象,它与人类文明史上的各个社会形态结下了“不解之缘”在原始社会，宗教维系着氏族社会的秩序，孕育了自然科学和社会科学,且在原始艺术的形成中起了重要的作用；在阶级社会，宗教一方面是统治阶级进行统治的工具，另一方面被剥削阶级则利用反抗阶级压迫同时在促进世界各个民族思想文化交流中,宗教起了重要的作用在社会主义时期，宗教还将继续存在下去，正确的引导它的发展，使之与社会主义建设事业相适应并为构建和谐社会做出贡献 　　关键词：宗教;社会形态;作用 　　 　　人类社会产生之后，随着大脑组织的发育和抽象思维能力的逐渐提高，产生了原始社会的“自发宗教”在阶级社会中，宗教又发展为“人为宗教”宗教产生之后一直伴随着人类的历史，并影响着人类历史的发展那么，宗教在人类历史发展中起了哪些作用呢？本文将从原始社会、阶级社会和社会主义社会等三种社会形态进行探讨 　　一、宗教在原始社会中的作用 　　马克思和恩格斯在《德意志意识形态》一书中指出：“自然界起初是作为一种完全异己的有无限威力的和不可制服的力量与人们对立的，人们同它的关系完全像动物同它的关系一样，人们就像牲畜一样服从它的权力，因而，这是对自然界的一种纯粹动物式的意识（自然宗教）。

最初的宗教就是一种自发的宗教，它产生于原始人类低级思维的大脑，反映了当时低下的生产力状况和简单的社会结构，以及当时人们的愿望与感情自发宗教经历了由自然崇拜到鬼神崇拜、祖先崇拜,最后发展到它的最高形式——图腾崇拜，它在原始社会的作用有以下几个方面 　　第一，在原始时代，原始宗教的图腾崇拜，往往会产生一种强烈的集体意识，以维护氏族和部落的团结图腾构建了氏族的道德权威，维系社会的秩序与团结图腾崇拜解决了个人存在与社会存在的矛盾与统一的双重关系群体的图腾膜拜活动，发挥了集体行动的功能，使得原始人的集体观念和集体情感得以产生因为社会只有在发挥作用时才能让人们感受到它的影响，但是构成社会的个体如果没有聚集起来，没有采取共同行动，社会也就无法发挥作用”图腾崇拜正如一条纽带一样把氏族部落的成员们紧密的联系在一起，为了部落的神灵，他们一起劳动，一起参加部落间的战争，一起参加膜拜…这样使原始部落的人们不再感到自己是孤立的，而是部落神灵的子民，一起为了部落共荣辱，这样以来整个氏族部落社会便有了井然的秩序图腾崇拜在原始时代，宗教的体制与社会的体制是浑然一体的氏族制度被宗教化，宗教崇拜活动的体制也构成氏族社会的社会制度。

原始宗教渗透到氏族社会生活的各个方面，固定以至构成氏族社会的各种制度，成为原始社会的无所不包的上层建筑，对稳定社会秩序、确立私有财产不被盗窃和不受侵犯、保护和尊重人的生命、强化社会规范和约束个人行为，都发挥了重要作用 　　第二，原始宗教孕育了最初的自然科学和社会科学原始宗教的教职人员既是宗教职业者又是自然科学家弗雷泽说:“肯定没有人比野蛮人的巫师们具有更激烈的追求真理的动机，哪怕是仅保持一个有知识的外表也是绝对必要的……总体来看，当初出现由这类人组成的阶层，确曾对人类产生过不可估量的好处他们不仅是内外科医生的直接前辈，也是自然科学各个分支的科学家和发明家的直接前辈正是他们开始了那在以后时代由其后继者们创造出如此辉煌而有意的成果的工作原始社会的巫师，承担了“知识分子”的角色和使命，他们不仅是部落氏族祭祀活动的主持人，而且也是原始社会的医生、建筑师以及天文学家、地理学家从一定意义上讲，古代的巫术操作就是近代实验科学的原始萌芽；古代的巫医就是人类医学的最早形态；当时盛行的占星术就是天文学的起点；而巫术色彩浓厚的堪舆术、阴阳术、看风水，则可视作地理学的先驱在社会科学方面，原始宗教具有更重要的认识价值。

这是由于人在原始宗教的深层次认识结构中居于价值的核心地位任何宗教作为人类最早的认识体系，都是以生命，即人的自我感知为起点的人既是原始宗教的价值源头，又是它的重要认识对象，而任何“神系”都是建立在当时人们对生命、对宇宙认识的基础之上的例如，伦理学就源于宗教的道德化在远古时期，“其民聚生群处，知其母不知其父，无兄弟亲戚夫妻之别，天下无长幼之道，无进退揖让之礼根本无所谓道德，自然也不存在伦理学随着神被尊奉为宇宙的最高存在后，道德才作为神的禀性而飘然降世如原始基督教就倡言：“道与上帝同在，那道便是上帝因此人的德性一方面要以上帝为对象，唯此才有望接近上帝；另一方面，德性也垂训于《圣经》，人只有从《圣经》中才能认识圣灵的启示于是，以《圣经》为本位的伦理学便应运而生了总之，所有的原始宗教都认同：遵循神学德性是人实现自我完善并通达超自然幸福的唯一途径由此可见，最早的伦理学发源于神学的幻想体系之中当然，除了伦理学，还有哲学，文学等社会科学无不从原始宗教中吸取了养分 　　第三，原始艺术的存在和发展与宗教观念的刺激以及人们的宗教活动是密切相关的文化人类学的研究告诉我们，世界各民族的早期文化艺术几乎无不具有宗教的色彩，寄生于原始人的宗教生活。

语言的象征，发展为讴歌神灵事功、感谢神灵恩德的文学艺术（诗歌、神话等）；身体动作的象征性模拟，发展为舞蹈艺术；神灵偶像的制作，发展为雕塑绘画之类造型艺术这些都是人类灿烂文明艺术中的奇葩比如属于艺术范畴的原始时代的神话是在万物有灵等超自然观念的基础上发展起来的原始宗教的神灵观念给原始人的想象添上了超自然的羽翼，使之解脱了人类生理本能的自然束缚，翱翔于超自然的无限空间，也使原始人超出动物式的感性直观，进入人所特有的抽象思维领域在使用石器的原始时代，神灵观念是原始人所能设想出来的最伟大、最崇高的一种存在它集中了原始人的最高智慧，寄托着他们对美好生活的期待，以及对自身命运的关注 　　二、宗教在阶级社会中的作用 　　进入阶级社会后，劳动者不仅承受着“自然力量”对他们的压迫，而且还要承受“社会力量”对他们的压迫基于双重压迫所造成的恐惧心理，新的宗教信仰就应运而生在以往原始社会自发的宗教基础之上，逐渐形成了“人为宗教”恩格斯指出“人为宗教”是“以人为因素为主而发展起来的宗教”（恩格斯用语），是与自发宗教相对的、较高的宗教历史形态自发宗教在阶级社会由最初的民族（国家）宗教发展为世界性宗教，即基督教、伊斯兰教和佛教。

三大世界宗教的产生虽然在时间上有早晚之分，但其产生的最初动机则都是来自被压迫阶层对压迫阶层的反抗三大宗教的教主们（释迦牟尼、耶稣基督、穆罕默德）看到了阶级压迫、阶级剥削等社会现象并由此造成的种种社会苦难，于是他们想通过创立一种宗教能使劳苦大众免受痛苦，而能得到幸福解脱，这样使人为宗教起初具有了反抗阶级压迫的革命性但是，到后来三大宗教为了维护既得者利益，摇身一变从反抗统治阶级变为维护阶级统治的工具这使得三大宗教具有了双重的政治作用 　　一方面，正如马克思所说：“宗教是这个世界的总的理论，是它的包罗万象的纲要”人为宗教不仅从理论上为剥削制度辩护，在伦理上认为这样的社会是道德的，而且为颠倒的世界提供感情上的安慰，为它罩上神秘的光圈，把剥削社会美化为是上帝的安排，使之具有神圣不可侵犯的性质当宗教和统治阶级结合以后，成为上层建筑，为其经济基础服务不言而喻，宗教在阶级社会中主要是为统治阶级服务的，它为剥削阶级所利用，成为麻醉人民精神、维护自己统治的工具宗教总是给剥削者廉价地出售享受天国幸福的门票,而对于被剥削者却教导他们要顺从和忍耐,劝他们把希望寄托在天国的恩赐上,放弃在现实中做人的权利马克思在揭露基督教的社会原则(这些原则也是其它宗教的原则)时说“对一切已使人受害的弊端的补偿搬到天上,从而为这些弊端的继续在地上存在进行辩护”;它“认为压迫者对待被压迫者的各种卑鄙龌龊的行为,不是对生就的罪恶和其他罪恶的公正惩罚,就是无限英明的上帝对人们赎罪的考验”;它“颂扬怯懦、自卑、自甘屈辱、顺从驯服,总之,颂扬愚民的各种特点”。

宗教的这些作用,就使它成为束缚群众争取生存权利,争取解放的精神绳索因此,“宗教是麻痹人民的鸦片”,“是一种精神上的劣质酒”在阶级社会里,它是剥削阶级对广大劳动人民进行压迫和剥削的精神武器  　　例如,佛教宣传的“苦海无边,信佛是岸”,基督教上讲的人类的始祖亚当和夏娃偷吃智慧果的故事,就是为了说明人们生来就有罪的,把剥削阶级的剥削和压迫所造成的痛苦转嫁到被剥削被压迫者自己身上在封建社会,宗教不仅是地主阶级维持统治的精神支柱,而且宗教教会本身就是封建统治阶级的一个组成部分例如罗马教会利用宗教特权霸占农民土地,对依附在土地上的农民进行剥削,广设苛捐杂税,进行敲诈勒索,建立和推广“宗教裁判所”,对劳动人民、先进思想家、科学家进行残酷的迫害宗教不仅对内进行剥削压迫,而且也是对外进行侵略扩张的工具例如1096—1291年八次十字军东征,宗教直接充当了侵略的工具 　　资产阶级在其兴起和发展的过程中,同样把宗教作为自己的统治工具15世纪末,西班牙、葡萄牙等新兴资产阶级为了掠夺黄金、白银、寻求市场,把他们贪婪的眼光转向国外在这一侵略过程中,总是按照首先派出传教士,然后是商人,再后是殖民地的总督这样三步曲进行的。

18世纪以后英国法国派出了海外传教士在世界范围内大规模活动,直接配合帝国主义国家掠夺海外殖民地,起着谋士间谍和宪兵的作用帝国主义国家出版的大批论述传教事业的书籍中,直言不讳地描述其作用:传教事业可以配合殖民地侵略战争,征服殖民地人民黑暗的殖民时期，基督教把西方殖民者的世俗化扩张行径神圣化，充当了殖民主义工具传教士们出于为野蛮的殖民主义寻求合理的文化辩护，把殖民掠夺和征服，美化为上帝委托的一项道德使命，加大了基督教的传播力度，并且将其视为“普世意识”，和“拯救”被他们认为是落后民族文明的有效途径与手段 　　由此可见,宗教的社会作用不仅是剥削阶级麻痹人民维护其统治的精神武器,而且因为它的一整套组织机构,所以它还是剥削阶级对内进行剥削压迫,对外进行侵略扩张的政治工具 　　另一方面，宗教作为一种“外衣”，在被压迫民族和被压迫阶级反抗外敌入侵和反动统治阶级的革命斗争中起到了一定的积极作用被压迫阶级(包括奴隶和农民,主要是农民)往往能够创造性地利用了宗教,在宗教的外衣下,提出了许多反对剥削者、压迫者的政治要求,发动和组织群众,同反动统治阶级进行斗争例如早期的基督教就是一些奴隶对奴隶主的剥削压迫表示愤慨和反抗的产物。

它用在上帝面前人人平等来反对现实社会的不平等后来到中世纪末期，欧洲的新兴资产阶级利用宗教反对封建统治比如，12—13世纪在南欧保加利亚出现的布高美尔派,在法国南部出现的阿尔比根派等,都是“异端”实际上这是城市中产阶级和部分农民第一次发动的反抗封建制度的斗争第二次发动的也是更为强大的一次斗争,就是中世纪末期的宗教改革宗教改革是新生的资产阶级反对封建制度的运动这一运动的实质与13世纪的异端和15世纪的捷克胡斯运动和农民战争相同的不过它是在经济更为发展,人民群众觉悟更高的条件下发生的在这一运动中,基督教内部的分裂完全与社会分裂为对抗的营垒相适应因此,宗教思想也以两个敌对营垒的保护外衣而出现,即正统的天主教会和反正统教会的异端,而且同样是反对正统教会的异端,由于政治背景不同,也出现不同的派别以马丁·路德为代表的城市异端是市民阶级温和派;以汤姆斯·闵采尔为代表的农民和城市贫民的异端是下层人民的革命派;而后来出现的加尔文派的异端则代表了16世纪资产阶级的利益以马丁·路德吹响了改革天主教会的号角,他公开反对正统教会的僧侣,但他有很大的动摇性,他不主张改变现存制度闵采尔把运动推到了当时可能达到的顶端他号召消灭一切剥削,向往着建立一个没有压迫和剥削的“千年太平王国”。

闵采尔的理想在当时是不能实现的在当时,实现他的理想的社会条件还不成熟,所以他领导的农民运动失败了他领导的斗争在客观上给资本主义因素的发。