2022年江西省萍乡市神泉中学高三语文模拟试卷含解析.docx

2022年江西省萍乡市神泉中学高三语文模拟试卷含解析一、 现代文阅读（35分，共3题）1. 现代文阅读(二)(18分)论俗人应避雅人鲁迅①这是看了些杂志，偶然想到的——浊世少见“雅人”，少有“韵事”但是，没有浊到彻底的时候，雅人却也并非全没有，不过因为“伤雅”的人们多，也累得他们“雅”不彻底了②道学先生是躬行“仁恕”的，但遇见不仁不恕的人们，他就也不能仁恕所以朱子是大贤，而做官的时候，不能不给无告的官妓吃板子新月社的作家们是最憎恶骂人的，但遇见骂人的人，就害得他们不能不骂林语堂先生是佩服“费厄泼赖”的，但在杭州赏菊，遇见“口里含一枝苏俄香烟，手里夹一本什么斯基的译本”的青年，他就不能不“假作无精打彩，愁眉不展，忧国忧家”（详见《论语》五十五期）的样子，面目全非了③优良的人物，有时候是要靠别种人来比较，衬托的，例如上等与下等，好与坏，雅与俗，小器与大度之类没有别人，即无以显出这一面之优，所谓“相反而实相成”者，就是这但又须别人凑趣，至少是知趣，即使不能帮闲，也至少不可说破，逼得好人们再也好不下去例如曹孟德是“尚通侻”的，但祢正平天天上门来骂他，他也只好生起气来，送给黄祖去“借刀杀人”了祢正平真是“咎由自取”。

所谓“雅人”，原不是一天雅到晚的，即使睡的是珠罗帐，吃的是香稻米，但那根本的睡觉和吃饭，和俗人究竟也没有什么大不同；就是肚子里盘算些挣钱固位之法，自然也不能绝无其事但他的出众之处，是在有时又忽然能够“雅”倘使揭穿了这谜底，便是所谓“杀风景”，也就是俗人，而且带累了雅人，使他雅不下去，“未能免俗”了若无此辈，何至于此呢？所以错处总归在俗人这方面④譬如罢，有两位知县在这里，他们自然都是整天的办公事，审案子的，但如果其中之一，能够偶然的去看梅花，那就要算是一位雅官，应该加以恭维，天地之间这才会有雅人，会有韵事如果你不恭维，还可以；一皱眉，就俗；敢开玩笑，那就把好事情都搅坏了然而世间也偏有狂夫俗子；记得在一部中国的什么古“幽默”书里，有一首“轻薄子”咏知县老爷公余探梅的七绝——红帽哼兮黑帽呵，风流太守看梅花⑤梅花低首开言道：小底梅花接老爷⑥这真是恶作剧，将韵事闹得一塌胡涂而且他替梅花所说的话，也不合式，它这时应该一声不响的，一说，就“伤雅”，会累得“老爷”不便再雅，只好立刻还俗，赏吃板子，至少是给一种什么罪案的为什么呢？就因为你俗，再不能以雅道相处了⑦小心谨慎的人，偶然遇见仁人君子或雅人学者时，倘不会帮闲凑趣，就须远远避开，愈远愈妙。

假如不然，即不免要碰着和他们口头大不相同的脸孔和手段晦气的时候，还会弄到卢布学说的老套，大吃其亏只给你“口里含一枝苏俄香烟，手里夹一本什么斯基的译本”，倒还不打紧，——然而险矣⑧大家都知道“贤者避世”，我以为现在的俗人却要避雅，这也是一种“明哲保身”16、结合全文，分析为什么“俗人应避雅人”6分）17、文章举“知县”例子有何作用？（6分）18、请简要分析本文的论述思路6分）参考答案：16、俗人遇雅人，往往会说破，会累得少有的雅人“雅”不彻底；俗人遇雅人，倘使出错，错处总归在俗人这方面；俗人避雅，也是一种“明哲保身”17、举例论证，文章举“知县赏梅花被狂夫俗子闹笑话到赏板子”这一事例论证了“俗人揭穿雅人，错处总在俗人”这样一个观点；引出下文的中心论点“俗人应避雅人”；使论证更加具有趣味性，说服力18、首先，作者指出浊世中因“伤雅”的人多，累得雅人不彻底这样一种现象并举例说明；接着，作者举曹孟德及两位知县的事例来分析俗人应避雅人的原因；最后，作者总结得出论点：俗人应避雅人2. 阅读下面的文章，完成6-8题   中华国学最突出的核心价值或理论价值是它独具特色的人文精神其具体表现为始终彻底地从一种伦理化的人文世界观立场看待世界和人生，追求“人”“仁”同格的道德理想，并把这种理想推广到人伦之中，体现了一种强烈的普世关怀和人文实践精神。

    国学中的“人文”一词，早在《周易》中已出现《易传》在解释贲卦的卦义时说：“刚柔交错，天文也文明以止，人文也观乎天文，以察时变观乎人文，以化成天下意思是说，阴阳二气交互作用，产生自然界的“天文”现象；告别愚昧，居于文明，是人类特有的“人文”现象；根据天文，可以察知自然界阴阳寒暑、风霜雨雪等天时的变化：根据人文，可以改变人性气质、风俗环境等社会条件，从而使整个社会趋于良善可见，中国早在两千多年前，已有“人文”一词，用以指称人类社会赖以健康发展的文化精神特征，标示“天文”“地文”“物文”等与人类精神、文化活动之本质区别    天文、地文，乃至虎豹之文，在古人看来皆属自然界表现出来的文彩，而“人文”乃专属人类社会活动所创造出来的精神、文化、理念及其所具有的价值内涵这些具有指导意义的人文精神和价值内涵，不同于天地，也不同于草木鸟兽用荀子的话说：“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也这里，“亦且有义”四字可以概括出国学对人文价值的追求它不仅与天文、物文等自然之文不同，也与人类特有的文化产生出来的“神文”“鬼文”“权文”“钱文”等形形色色的社会之文不同。

可以说，以儒家为主干的中国文化的人文关怀，主要体现为人之所以为人的价值体认普世性的实践理性和道德关怀在《论语》中，有一段子路求教孔子的故事，子路问孔子如何才算完人子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣这里的“文之以礼乐”，即是强调礼乐道德是人文的主要内容    因此，我们不能把儒家的道德关怀仅仅限制在伦理或政治领域，其更重要的意义乃是对“人”的发现，对人的本质的认识，对人的主体性的揭示，也是对人作为本体存在的价值体认所谓“主体性”或“本体存在”，皆指人的道德自觉用孟子的话说便是人皆有“四心”（或“四德”），因此儒家人文主义的核心内容，即是道德自觉；而构成道德自觉的必要条件，又是儒家的仁爱学说《论语》一书中，“仁”字出现了一百七十多次，即可说明孔子对“仁”的重视孔子以“仁”界定“人”，即是肯定人的价值核心在于“仁爱”樊迟问仁，子曰“爱人”，孔子又说：“仁者人也，亲亲为大把“爱人”作为人的基本品德不是凭空产生的，它是从爱自己的父母出发，然后再通过推己及人的方法，达到“爱亲则继其爱人”、“孝之放爱天下之民”等社会效果孟子发挥了孔子的仁爱思想，又提出“仁者爱人”的命题，认为孔子所谓“仁”，乃是仁者对他人发自内心的尊重和关切，因此“仁”必须是自觉的而“非由外铄”，这样才能由“不忍人之心”，发展为“不忍人之政”，以仁德之心施仁政于百姓，使天下之穷民（鳏寡孤独等无依无靠的人）而无告者皆有所养，从而实现仁治社会的愿望。

选自2013年第5期《社会科学论坛》，略有删改）6.下列对国学中的“人文”一词的理解，不正确的一项是  A.中国早在两千多年前，已有我们国学中的“人文”一词，这在《周易》中可以找到最有力的证据  B.“人文”一词在国学中可以用来标示人类精神、文化活动与“天文”“地文”“物文”等的本质区别  C. “人文”既不属于自然之文，也不属于人类所特有的社会之文，而是以道德自觉为核心内容的儒家之文  D. “人文”专属人类社会活动所创造出来的精神、文化、理念及其所具有的价值内涵，以礼乐道德为主要内容7.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是  A.追求“人”“仁”同格的道德理想，并把这种理想推广到人伦之中，是中华国学独具特色的人文精神的具体表现  B.告别愚昧，居于文明，是人类特有的“人文”现象整个社会之所以不断趋于良善，就是这种人文精神在起作用  C.孟子认为孔子所说的“仁”表现为对他人发自内心的尊重和关切，人皆有“四德”，这是一种道德自觉  D.“仁”字在《论语》一书中出现了一百七十多次，说明孔子对“仁”的重视，所以说明孔子肯定人的价值是“仁爱”8.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是  A. 文中引用孔子、孟子、荀子的话来说明仁爱、礼乐道德，这些儒家思想的精髓是中华国学独具特色的人文精神。

  B.仁爱学说是构成儒家人文主义的核心内容，即道德自觉的必要条件，其内涵已经超越伦理或政治领域  C.儒家的仁爱思想是从爱自己的父母出发，然后推己及人，从仁德到仁政，从而实现仁治社会的愿望  D.孔子“文之以礼乐”的思想，强调了礼乐道德是人文的主要内容，体现了作为中国文化主干的儒家的人文关怀参考答案：6.C(“人文”只是与由人类特有的文化产生出来的“神文”、“鬼文”、“权文”、“钱文”等形形色色的社会之文不同，但仍属于社会之文是以道德自觉为核心内容的儒家之文”缩小了“人文”的范围)7.D ( “所以说明孔子肯定人的价值是仁爱”一语错，无因果关系，且根据原文最后一段可知，“孔子以‘仁’界定‘人’”，表明孔子肯定人的价值核心在于“仁爱”)8. A (荀子的话没有涉及仁爱、礼乐道德方面的问题)3. 阅读下面的文字，完成19～22题河之女铁凝我是来这里寻找山桃花的二十年前一位老乡就告诉过我：“看山桃开花，那得等清明于是我记住了清明，脑子里常浮现着一个山桃的世界那是一山的火吧，一山的粉红吧?我决定不再耽误第二十个清明于是，我踏着今年的节令来到这里，却没有看见山桃开花我坚信自己总能看见山桃花每天当晨光洒遍这山和谷时，我便沿一条绕山的河走起来，这河便是绕山而行的拒马河。

这河不知到底绕过了多少山的阻拦，谢绝了多少山的挽留，只在一路欢唱向前它唱得欢乐而坚韧，不达目的决不回头一条散漫的河，一条多弯的河每过一个弯，你眼前都是一个新奇的世界那是浩瀚的鹅卵石滩，拳头大的鸡蛋大的鹅卵石，从地铺上了天，河水在这里变作无数条涓涓细流漫石而过；那是白沙的岸，有白沙作衬，本来明澄的河水忽而变得艳蓝，宛若一河颜色正在书写这沙滩；那是草和蒿的原，草和蒿以这水滋养着自己，难怪它们茂密得使你不见地面，是绿的毡吧，是绿的毡吧总有你再也绕不过去的时候，那是山的峡谷峡谷把水兜起来，水才变得深不可测然而河的歌喑哑了，河实在受不住这山的大包大揽河与石壁冲撞着，石壁上翻卷起浪花那是河的哭嚎吧，那是河的呐喊吧只有这时你才不得不另辟蹊径或是翻过一条本来无路的山，或是走出十里八里的迂回路，重新去寻找河的踪迹你终于找到了，你面前终于又是一个新的天地这当是一个全新的天地它不似滩，不似岸，不似原，是一河的女人，千姿百态，裸着自己，有的将脚和头潜入沙中，露出沙面的仅是一个臀；有的反剪双手将自己倒弓着身子埋进沙里，露着的是小腹侧着的肩，侧着的髋，朝天的脸……你不能不为眼前这风景所惊呆，呆立半天你才会明白，这原本是一河石头，哪有什么女人。

那突起的俱是石：白的石，黄的石，粉的石那凹陷的俱是沙：成窝儿的沙，流成皱褶的沙，平缓的沙然而这实在又是人，是一河的女人，不然惊呆你的为什么是一河柔韧?是这一河石头一河女人，使我又想起了二十年前这一句话我怀着强烈的欲望，想去证实一下我的记忆于是在河的高处，大山的皱褶里，我来到一个先前曾经住过的村子一位熟悉的大嫂把我引进她的家中，我记起了那时她分明还有一位婆婆一个家里只有这两个女人，现在媳妇脸上也爬满了皱褶，婆婆的脸简直变成了一张皱纹捏成的脸她不能再盘腿了，鞧在被窝里，露着青黄的肩胛骨我对婆婆说—差不多是凑近她的耳朵喊：“您是说过河里没规矩这句话吧?”婆婆一下就听懂了，用被头把裸着的肩胛骨盖盖，把脸转向我说：“那是我们年幼那工夫您也下过河?”我迫不及待地问怎么没有?”她说：“看见那个匣子了吗?”婆婆的头在枕头上活动了一下，示意我去注意一只摆在迎门桌上的梳妆匣子我知道这是婆婆出嫁时的嫁妆，我把这匣子抱到婆婆眼前，说：“上次我来，就见过。