【因明七论入门除意暗】勘义（境）.doc

七部量论入门显明除意暗论】【因明七论入门除意暗】勘义笔记全知宗喀巴大师造杨化群译　善慧法师译烈火实验室［烈火·巴图鲁（曳剌拔都）·索南雍仲］（张兵） 勘义【烈火实验室】辩才无碍【烮火.巴图鲁(曳剌拔都).索南雍仲】 淘宝→ 视频→ 空间→ 主→693866669　群1→109925565唵嘛呢叭咪吽皈依顶礼供养本师释迦牟尼佛、如来、应供大阿罗汉、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、三界天人师、世尊薄伽梵、世间唯一量士夫；及三世十方一切诸佛、菩萨、阿罗汉等圣者皈依顶礼供养金刚根本上师、大密乘法王、大圆满虹化成就者：阿宗珠巴仁波切土丹白玛逞列与诸佛性法恩无分别佛法莲花事业吉祥贤我心自性光明永恒住诚祈彻证四相愿成就　　嗡阿吽 牟尼(佛) 夏萨那(法) 巴玛(莲花) 嘎尔玛(事业) 歇惹(吉祥) 巴乍(善) 萨尔瓦(一切) 斯得(成就) 啪拉吽(赐给我)　　杨化群译本论名为「因明七论入门除意暗论」，因藏传因明本量学体系，故今从善慧法师译名为「七部量论入门显明除意暗论」文字以杨化群译本为底本，参考善慧法师译本校正以利学习目次重新编排敬礼十方界，诸佛及菩萨智慧自在文殊尊，降伏四魔不动佛语主妙音母祈赐，写说辩才智慧增【烈火补充】陈那论师『集量论』颂敬礼定量欲利生　大师善逝救护者为成量故从自论　集诸散说汇为一商羯罗主菩萨『因明入正理论』颂能立与能破　及似唯悟他现量与比量　及似唯自悟法称论师『释量论』颂众生多著庸俗论　由其无有般若力非但不求诸善说　反由嫉妒起嗔恚故我无意谓此论　真能利益于他人然心长乐习善说　故于此论生欢喜法称论师『释量论』颂彼诸慧能无劣弱　亦无通达甚深性彼诸增上精进者　亦无能见最胜性诸众生中我相等　继持善说不可得如众河流归大海　吾论隐没于自身【总说部分　量论总分类】于此将抉择境「境」与「外境」同义、有境「有境」与「具境」同义及证境「证境」善慧法师译本作「能达彼境」之方法等三种「三种」杨化群译本中按四部分重新划分，即「境」「具境」「对境之分析法」「比度」本注疏文字，依据此将全论划分为五部分。

第一部分　讲境——客观事物】祁顺来『萨班的因明思想及其传承』一文中称此部分为「观所知境（存在论）」此中，外境与所知、所量就主要而言皆同义可知晓或可明了为外境之性相「可知晓或可明了」善慧法师译本作「所明了或所了别」并注「境为所了别，心识为能了别」堪为心所缘境之物「心所缘境之物」善慧法师译本作「心所行境」为所知之性相由量识所证悟之物「由量识所证悟之物」善慧法师译本作「为量所通达」为所量之性相外境，从自性方面分为：物与非物「物与非物」善慧法师译本作「有事与无事」、有为与无为、常与无常其各别之性相，分述如次：谓能表功能者「能表功能者」善慧法师译本作「有作用」，不表功能者「不表功能者」善慧法师译本作「无作用」，例如：瓶子与虚空由自之因缘生起者，由自之因缘不生者不灭之法杨化群译本无此句，依善慧法师译本补，谓自成后于后时（第二刹那）不安住之事物杨化群译本无此句，依善慧法师译本补，例如：从成后即变迁之物，不变迁之物物，从自性方面分为：物质与心识二种由微尘所成者，为前者之性相；明了外境者「明了外境者」善慧法师译本作「了别境者」，为后者之性相物质分为：身外物质与身内物质「身外物质与身内物质」善慧法师译本作「外物质与内物质」二种。

其各别之性相如次：谓由身外之微尘「身外之微尘」善慧法师译本作「外尘」所成者及由身内之微尘「身内之微尘」善慧法师译本作「内尘」所成者身外物质分为：色、声、香、味、触五种其各别之性相如次：为物质之一，成为眼根识之亲境（直接境象）；为物质之一，成为耳根识之亲境；为物质之一，成为鼻根识之亲境；为物质之一，成为舌根识之亲境；为物质之一，成为身根识之亲境「亲境」善慧法师译本作「实境」并注「能真实现于心中而可以了知者，如瓶为觉瓶之现量与觉瓶之分别心所有实境」色，分为：白、黑等显色及方形等形色声，分为：语言等表意声及水声等不表意声善慧法师译本此处注「表意声为执受大种所发声，不表意声为非执受大种所发声」香，分为：香与臭味，分为：香与不香触，分为：柔软与粗涩「柔软与粗涩」善慧法师译本作「滑与涩」身内物质分为：眼净色根、耳净色根、鼻净色根、舌净色根、身净色根「眼净色根、耳净色根、鼻净色根、舌净色根、身净色根」善慧法师译本作「眼根、耳根、鼻根、舌根、身根」五种其各别之性相如次：为身内色物质之一，堪为眼根识之增上缘者；为身内色物质之一，堪为耳根识之增上缘者；为身内色物质之一，堪为鼻根识之增上缘者；为身内色物质之一，堪为舌根识之增上缘者；为身内色物质之一，堪为身根识之增上缘者。

又各分为：眼缘境时之眼根，为具依之净色根；善慧法师译本作「有依根：眼缘境时之眼根，为有依之净色根」眼不缘境时之净色根，为相应之净色根善慧法师译本作「相应根：眼不缘境时之眼根，为相应之净色根」耳等亦各分如此二种物，从功能「功能」善慧法师译本作「作用」方面分为：因与果其各别之性相如次：谓以存在之物能随之引生后物者善慧法师译本作「谓彼存在之法能随引生其余后法者」；谓存在之物能随之遣离后物者善慧法师译本中未有关于「果」的性相译文因，从自性方面分为：亲因与疏因其各别之性相如次：为彼物因之一，彼物之因与尔之果无俱足者善慧法师译本作「谓既为彼法之因，而无同时有彼法之因及其果，是亲因之性相」并注「如瓶第一刹那，既作为瓶第二刹那之因，而不存在同时是第二刹那之因及瓶第一刹那之果，符合此相者，是亲因的定义」；为彼物因之一，彼物之因与尔之果有俱是者善慧法师译本作「谓既为彼法之因，而同时有彼法之因与其果，是疏因之性相」并注「如既作为瓶第三刹那之因，而同时有瓶第三刹那之因及瓶第一刹那之果，比如：瓶第二刹那符合此相者，是疏因的定义」烈火按「亲因」与「疏因」也即西方哲学中所讲「直接原因」与「间接原因」】因，从主次方面分为：近取与俱生缘。

其各别之性相如次：谓观待彼法之俱生缘而生彼法者善慧法师译本作「谓观待彼法俱生缘之能生」；谓由彼法之近取成为彼法生起之助缘者善慧法师译本作「成为彼法之近取因生起之助缘」缘，总分为：所缘缘、增上缘、等无间缘三种其各别之性相如次：谓彼法为能直接引生相分之外境者善慧法师译本作「谓直接能生彼法相分之外境」；谓起他法与以强力者善慧法师译本作「谓自在能生彼法」；谓彼法主要为能亲生心之明性者（谓心心所法，次第无间，相续而起）善慧法师译本作「谓直接能生彼法主要显明了别之自性」并注「了别谓心心所法，前念为后念之等无间缘也」附述：三时、粗显、等流等已逝「已逝」善慧法师译本作「已灭」，为过去之性相；未至「未至」善慧法师译本作「未生未灭」，为未来之性相；生而未灭，为现在之性相成为自体有方分之尘埃，为粗显之性相，譬如瓶；成为自体无方分之尘埃，为无方分尘之性相，譬如跟前之单微尘「譬如跟前之单微尘」善慧法师译本作「如极微」；成为自体有前后若干刹那之物「成为自体有前后若干刹那之物」善慧法师译本作「自体前后有若干刹那之事物」，为等流之性相，譬如年；成为自体无前后刹那之物「物」善慧法师译本作「事物」，为刹那无方分「刹那无方分」善慧法师译本作「无方分刹那」之性相，譬如成为文字支分之六十刹那之第一。

境，从作为不同境象方面分为：显境或所持境「所持境」善慧法师译本作「所现境」并注「所取境」、执境「执境」善慧法师译本作「所着境」并注「耽着境」、取境「取境」善慧法师译本作「所趣境」见而明了，为所持境之性相「见而明了，为所持境之性相」善慧法师译本作「显现所了别，为所取境之性相」，分为：现见「现见」善慧法师译本作「现识」所持境、分别识所持境、无分别错乱识所持境三种现见所持境分为：见他之现见所持境及自证之现见所持境二种，其义如次：谓于彼法能造自相相似之外境，譬如观待根、意之色等五境此段善慧法师译本作「直接能生与彼法自相似之外境，为现识所取境之性相如观待根、意之色等五境分为：他证分现识所取境与自证分现识所取境」后二分别所持境，分别识如持总义（抽象）「如持总义」善慧法师译本作「所取如总相」并注「义共相」及如见第二个月亮执而明了「执而明了」善慧法师译本作「耽着所了别」，为执境之性相，分为：定有、定无、不明了事「不明了事」善慧法师译本作「远离事」三种由量识缘到为定有之性相；由量识虽可见但未缘到此句善慧法师译本作「不堪为量识所缘」，为定无之性相；虽有但彼补特伽罗之量识不能见到，为彼补特伽罗不明了事之性相。

不明了事分为三种：一、彼补特伽罗由于处所不明了之不明了事，如对在其他房舍中居住者之状况此段善慧法师译本作「一境远离事，如余屋所居者之状况」并针对「境远事」补注「三远离事或三隐蔽事：1 时隐蔽：时代久远难于了知者；2 地隐蔽：距离长远难于了知者；3 实事隐蔽：事物微细难于了知者」二、由于时间不明了之不明了事此不明了事名称善慧法师译本作「时远离事」，如明日此处居住者之状况三、由于自性不明了之不明了事此不明了事名称善慧法师译本作「体性远离事」，如于前面地上之虾莎（鬼魅）于取舍之事，无谬而见，为取境之性相此段善慧法师译本作「于所应取舍事安住无误，为所趣境之性相」并注「如理分别耽著之所了别」比如：推论声是无常之比量所见无常此段善慧法师译本作「由比量通达声无常之无常」并注「由比量无误所见客观之声无常」；现见青色根识所见之青色；分别瓶言诠差别之瓶此段善慧法师译本作「分别心缘瓶声差别所缘之瓶」；农夫耕耘具足种子、水肥、温湿之田地所量：从证悟法方面分为：自相及共相二种；或又分为所量现实事物等三种谓能真正表达功能「能真正表达功能」善慧法师译本作「胜义有作用之法」，为自相之性相，犹如青色；或如未混合方位时间而存在之物「未混合方位时间而存在之物」善慧法师译本作「境、时不共所住之实法」。

不能真正表达功能之法，为共相之性相；或为方位时间相混合而现见之显境「或为方位时间相混合而现见之显境」善慧法师译本作「为通达境时相同所现之显现境」，比如：分别心现见鼓腹而有底盘之物由现量所见，为所量现实事物「所量现实事物」善慧法师译本作「现前事」之性相，比如青色由比量所知，为所量隐秘事物之性相「所量隐秘事物」善慧法师译本作「隐蔽事」，比如青色之无常或谓由经验之力观察增益「由经验之力观察增益」善慧法师译本作「由领纳之力增益所观察」并针对「领纳之力」作注「现前体验直接感受之力」，为前者之性相或谓由因理之力观察增益「观察增益」善慧法师译本作「增益所观察」，为后者之性相谓依经过三种观察所订正之圣教所证悟，为所量极隐秘事物之性相，比如由施造福、守法安乐之圣教所示之义为不虚诳附述：谓由名言所理解「所理解」善慧法师译本作「所能了知者」，为所诠之性相分为：由执着言语思维之力说出之语言所理解之义，为执着所诠「执着所诠」善慧法师译本作「耽着所诠」之性相；由言语思维分别识所见力说出之语言所理解之义，为由执着所诠说出直接所诠之性相，比如瓶之总义（即抽象之瓶）执着所诠分为：直接执着所诠及间接执着所诠二种比如：由依。