本篇仍然是短章居多bfay.docx

离娄下本篇仍然然是短章章居多，内内容涉及及政治、历历史、教教育和个个人立 身处世世等诸多多方面全全篇原文文共 333章，本本书选 18章章小恩小惠惠，不知知为政【原文】　　 子子严①听听郑国之之政，以以其乘舆舆②济人人于溱洧洧③孟孟子曰：：“惠而而 不知知为政岁岁十一月月④，徒徒杠⑤成成；十二二月，舆舆梁（66）③成成，民未未病涉也也 君君子平其其政，行行辟（77）人可可也，焉焉得人人人而济之之？故为为政者，每每人而 悦之，日日亦不足足矣注释】　　①子子产：名名公孙侨侨，字子子产，春春秋时郑郑国的贤贤宰相②②乘舆：：指子 产乘坐坐的车子子③溱溱（zhhen）洧洧（weei）：：两条河河水的名名称，会会合于河河南 密密县④④十一月月：周历历十一月月为夏历历九月，下下文十二二月为夏夏历十月月 ⑤⑤徒杠：：可供人人徒步行行走的小小桥66）舆梁梁：能通通车马的的大桥77） 辟辟：开辟辟，即开开道的意意思译文】　 子产产主持郑郑国的政政事时，曾曾经用自自己乘的的车去帮帮助人们们渡过 溱水和和洧水孟孟子评论论说：“这这是小恩恩小惠的的行为，并并不懂得得从政．． 如果果他十一一月修成成走人的的桥，十十二月修修成过车车马的桥桥，老百百姓就 不会为为渡河而而发愁了了。

在上上位的人人只要把把政事治治理好，就就是出门门 鸣锣锣开道都都可以，怎怎么能够够去帮助助百姓一一个一个个地渡河河呢？如如果 执执政的人人要去讨讨得每个个人的欢欢心，那那时间可可就太不不够用了了读解】　　 诸诸葛亮说说：“治治世以大大德，不不以小惠惠《三三国志》）裴裴注引 华阳国国志》）　　说的正是孟子的意思　　子产用自己乘坐的车子去帮助老百姓过河，这事在一般人看 来是属于爱人民的美德，因此传为美谈但孟子从政治家的角度 来要求子产，则认为这是小恩小惠的行为，治末而没有能够治本， 于事无补与其你这样一个一个地去帮助老百姓过河，倒不如利 用你手中的权力为他们把桥修好，一劳永逸地解决问题，使他们 再也没有过河的烦恼 　　也就是说，政治家治国平天下，当以大局为重，而不应以小 恩小惠去取悦于人，更不应以此来沽名钓誉　　从这个角度来说，孟子的观点是很有道理的君臣之道道，恩义义为报【原文】　 孟子子告齐宣宣王曰：：“君之之视臣如如手足，则则臣视君君如腹心心；君之之 视臣臣如犬马马，则臣臣视君如如国人；；君之视视臣如土土芥，则则臣视君君如寇 仇王曰：“礼，为旧君有服①，何如斯可为服矣？”　　曰：“谏行言听，膏泽下于民；有故而去，则君使人导之出疆， 又先于其所往；去三年不反，然后收其田里。

此之谓三有礼焉如 此，则为之服矣今也为臣，谏则不行，言则不听；膏泽不下于 民；有故而去，则君搏执之，又极②之于其所往；去之日，遂收其 田里此之谓寇仇寇仇，何服之有？”【注释】　　①为为旧君有有服：指指离职的的臣子为为原先的的君主服服孝②②极：穷穷困，这这 里作作使动用用法，意意思是使使其处境境极端困困难译文】　 孟子子告诉齐齐宣王说说：“君君主把臣臣下当手手足，臣臣下就会会把君主主当 腹腹心；君君主把臣臣下当狗狗马，臣臣下就会会把君主主当一般般不相干干的人；；君 主主把巨下下当泥土土草芥，臣臣下就会会把君主主当仇敌敌　　　齐宣宣王说：：“礼制制规定，已已经离职职的臣下下也应为为过去的的君主展展 孝君君主要怎怎样做才才能使他他们为他他服孝呢呢？”　　　孟子子说：“臣臣下有劝劝谏，君君主接受受；臣下下有建议议，君主主听从．． 政治治上的恩恩惠下达达到老百百姓臣臣下有什什么原因因不得不不离去，君君主 打打发人送送他出国国境，并并派人先先到臣下下要去的的地方作作一番安安排布置置， 离离开了三三年还不不回来，才才收回他他的土地地和房屋屋这就就叫做三三有礼．． 这样样做了，臣臣下就会会为他服服孝如如今做臣臣下的，劝劝谏，君君王不接接 受；；建议，君君王不听听从。

政政治上的的恩惠到到不了老老百姓身身上臣臣下 有有什么原原因不得得不离去去，君主主把他捆捆绑起来来，还想想方设法法使他到到 所去去的地方方穷困万万分，离离开的当当天就收收回他的的土地和和房屋这这种 情情况叫做做仇敌君君臣之问问像仇敌敌一样，还还有什么么孝可服服呢？”【读解】　 　所所谓投桃桃报李，士士为知己己者死又又所谓滴滴水之恩恩，当涌涌泉相 报　　　贤明明的君主主总是懂懂得这个个道理，所所以待臣臣下如手手足，臣臣下必 把君主主当腹心心，以死死相报比比如说刘刘皇叔用用关羽、张张飞、诸诸葛亮， 至今传传为美谈谈　　　其实，何何止君王王用臣下下如此，现现代的用用人之道道，又何何尝不是是 如此此呢？　　　说得得通俗一一点，也也就是互互相尊重重，你敬敬我一寸寸，我敬敬你一尺尺　　　不然的的话，反反目成仇仇，两败败俱伤，也也就君不不君，臣臣不臣；；领 导导不领导导，被领领导不被被领导了了　　　那又能能怪谁呢呢？只能能怪自己己不会做做领导人人罢中养不中中，才养养不才【原文】　　孟子子曰：“中中也养不不中，才才也养不不才①，故故人乐有有贤父兄兄也如如 中也也弃不中中，才也也弃不才才，则贤贤不肖之之相去，其其间不能能以寸②②。

注释】　①中：：指无过过无不及及的中庸庸之道，代代指品德德好的人人养：：培养、熏熏陶、教教 育②②其间不不能以才才：省略略了“以以寸量”的的“量”字字译文】　 孟子子说：“品品德修养养好的人人教育熏熏陶品德德修养不不好的人人；有才才 能的的人教育育熏陶没没有才能能的人，所所以人人人都乐于于有好的的父亲和和兄 长长如果果品德修修养好的的人抛弃弃品德修修养不好好的人；；有才能能的人抛抛 弃没没有才能能的人，那那么，所所谓好与与不好之之间的差差别，也也就相近近得 不不能用寸寸来计量量了读解】　　所谓谓“养不不教，父父之过；；教不严严，师之之情《三三字经》 贤者为为师，团团结大家家一道进进步；能能者为师师，帮助助大家共共同提 高一一言以蔽蔽之，人人人都有有教育熏熏陶他人人的义务务否则则，所谓谓的 “好好人”又又好在哪哪里呢？？ 　　　模拟西西方圣哲哲的话来来说：“人人啊，你你们都是是上帝的的子民要要互爱，不不要抛下下任何一一个兄弟弟姐妹不不管！”　　所以我们要搞“希望工程”，要搞“心连心”、“手拉手”的活动有所不为为，而后后有为【原文】　　孟子子曰：“人人有不为为也，而而后可以以有为译文】　 　孟孟子说：：“人要要有所不不为，然然后才能能有所为为。

读解】　 人生生苦短，世世事茫茫茫 能能成大事事者，贵贵在目标标与行为为的选择择如果果事无巨巨细，事事必 躬躬亲，必必然陷入入忙忙碌碌碌之中中，成为为碌碌无无为的人人所以以，一定定 要舍舍弃一些些事不做做，然后后才能成成就大事事，有所所作为 子夏说说：“虽虽小道，必必有可现现者焉；；致远恐恐泥，是是以君子子不为 也《论论语·子子张》）正正是孟子子这里的的意思 总起来来说，儒儒家所说说的“不不为”是是为了“有有为”，只只不过是是要 有有所选择择而为，与与老庄清清静“无无为”的的思想不不是一家家人言人不善善，如后后患何？？【原文】　　 孟孟子曰：：“言人人之不善善，当如如后患何何？”【译文】　 孟子子说：“说说人家的的坏话，招招来后患患如何是是？”【读解】　 “谁谁人背后后无人说说，哪个个人前不不说人？？” 人人的劣根根性的确确如此 不过，如如果有人人专以背背后说人人家的坏坏话为乐乐趣，嗜嗜痂成癣癣，那 么个个个专用名名词赏给给他（她她）了，叫叫做－－－长舌妇妇！ 孔孔子曾经经说过：：“道听听而途说说，德之之弃也《论论语·阳阳货》） 我们也也曾给这这种道听听途说者者送了一一个称号号，叫做做“小广广播”。

与小广广播相比比，长舌舌妇如何何？ 小小广播不不一定是是长舌妇妇，但长长舌妇八八九不离离十是小小广播一一个 小广播播免费直直销消息息，义务务广告，以以先听为为快，以以消息灵灵通 为为荣无无聊！ 　　长长舌妇东东家长、西西家短，以以窥人隐隐私为快快，以暗暗箭伤人人为乐 可恶！！ 小广广播愚，长长舌妇恶恶 如如果说，对对小广播播，我们们要告之之以“且且住，且且往！”那那么，对对 长舌舌妇，就就应该“老老鼠过街街，人人人喊打”了了言不必信信，行不不必果【原文】　　孟子子曰：“大大人者，言言不必信信，行不不必果，惟惟义所在在译文】　孟子说说：“通通达的人人说话不不一定句句句守信信，做事事不一定定非有结结 果不不可，只只要合乎乎道义就就行读解】　 在《论论语·子子路》里里，孔子子与子贡贡讨论士士的标准准时已经经说过：： “言言必信，行行必果，任任任然小小人哉！！”这是是从反面面来否定定“言必必信， 行必果果”的行行为孟孟子这里里则是从从正面来来告诉我我们“言言不必信信，行 不必果果可可见，孟孟子的学学说在很很多方面面都的确确是与孔孔子一脉脉相承 的　　　关于于“大信信”与“小小信”的的问题，亦亦即“信信”的通通权达变变问 题题，我们们在《论论语》的的有关读读解中已已说得很很多。

这这里只作作简单重重 申，即即，一方方面，“信信”是儒儒学的核核心观念念之一，最最典型的的强调就就 是孔孔子所说说“人而而无信，不不知其可可也《论论语·为为政》）但但另一 方面，又又不能拘拘泥固执执于“信信”而不不知变通通用我我们所说说的最为为 极端端的情况况就是，难难道对你你的敌人人也要讲讲“信用用”吗？？所以．．要 根根据具体体情况而而通权达达变通通权达变变的标准准就是孟孟子这里里所说的的 “惟惟义所在在”这这是最基基本的不不能放弃弃的东西西，也是是指导我我们在实实 际生生活中掌掌握的原原则　　　有了了原则，当当然就要要好办得得多了大人不失失赤子之之心【原文】　孟子曰曰：“大大人者，不不失其赤赤子①之之心者也也注释】①赤子：：婴儿译文】　 孟子子说：“伟伟大的人人是童心心未泯的的人读解】　　老玩玩童么？？ 　　　当然不不是　　　伟大大的人胸胸怀宽广广，“宰宰相肚里里能撑船船”而而童心纯纯真不伪伪，本 色自然然　　　宰相肚肚里之所所以能撑撑船，是是因为他他不斤斤斤计较于于一得之之利，一一 孔之之见，而而能够保保全自然然无伪的的本色，永永远以一一种童心心般的新新奇 和和纯真面面对这个个世界，生生机蓬勃勃，以至至于无的的不知，无无所不能能。

这这里面的的关键其其实就是是两点：：一是纯纯真，二二是大度度正是是在 这这两点上上，我们们可以找找到真正正伟大的的人物与与童心的的相通之之处　　 　老老子说：：“常德德不离，复复归于婴婴儿《老老子》第第二十章章）　 又说：：“众人人熙熙，如如享太牢牢，如春春登台，我我独泊兮兮其未兆兆， 如如婴儿之之未孩《老老子》）第第二章》你你看那众众人应对对攘往，好好 象赶赶赴丰盛盛的筵席席，又像像春天去去登台眺眺望只只有我淡淡泊而无无动于 衷，就就像那不不知笑的的婴儿一一样　　 老子子的本意意是宣扬扬归朴返返真，淡淡泊宁静静不过过，淡泊泊以明志志， 宁宁静以致致远与与孟子这这里的思思想倒有有异曲同同工之妙妙 　　归结起起来说，真真正伟大大的人，倒倒不像我我们一般般小鸡肚肚肠的人人 那样样想得复复杂，患患得患失失，所以以，反而而能够保保持一分分童心，有有时 候候表现出出来，就就像是一一个童心心未泯的的人深造的目目的在于于自得【原文】　孟子曰曰：“君君子深造造之以道道。