“三国文化”概念初探.doc

1“三国文化”概念初探沈伯俊近年来，随着三国史研究的逐步深入和《三国演义》研究的长足进展，人们开始频繁 地使用“三国文化”一词然而，对“三国文化”这一概念的内涵与外延，却并未予以明 确的界定1991年11月在四川举行的“中国四川国际三国文化研讨会”期间，中外学者对 “三国文化”的概念仍未进行深入而集中的讨论，但初步提出了两种观点：有的史学家站 在传统史学的角度，认为“三国文化”即历史上的三国时期的文化；而我则从大文化的广 阔背景加以观照，认为“三国文化”是一个宽泛的概念，它并不仅仅指、并不等同于“三 国时期的文化”，而是指以三国时期的历史文化为源，以三国故事的传播演变为流，以 《三国演义》及其诸多衍生现象为重要内容的综合性文化 经过几年来的进一步研究，我认为，对“三国文化”这一概念可以作三个层次的理解 和诠释，下面略加论述一第一个层次是历史学的“三国文化”观(或曰狭义的“三国文化”观)，认为“三国文 化” 就是历史上的三国时期的精神文化 历史学的“三国文化”观是有其科学内涵和科学价值的历史上的三国时期(通常包括 从184年黄巾起义到220年曹丕代汉的东汉末期或“前三国时期”)，在文化上充满了变革 与创新，可谓英才鳞集，俊士云蒸，成为中国文化史上一个辉煌的时期。

哲学方面由于天下大乱，王纲解纽，封建秩序遭到严重破坏，自西汉形成的儒学独 尊的一统天下已被冲破，出现了继春秋、战国时期百家争鸣之后哲学思想最为活跃的局面： 道学创立，佛学传播，玄学勃兴，各种理论、各种学派互相争辩，此消彼长，其深度和广 度虽然不及春秋、战国时期的几大学说，也没有出现老子、孔子、孟子、荀子、庄子、韩 非子那样杰出的思想家，但仍具有强大的震撼力，带来了思想的解放、人性的觉醒和社会 风气的改变，对后世产生了极其深刻的影响 文学方面建安诗歌响遏行云，佳作迭出，三曹七子比肩而立，气势文采各见其长 曹操的《蒿里行》、《短歌行》、《步出夏门行》，曹丕的《燕歌行》，曹植的《赠白马 王彪》、《野田黄雀行》，王粲的《七哀诗》，陈琳的《饮马长城窟行》，刘桢的《赠从 弟三首》，均系广为传诵的名篇；蔡琰的《悲愤诗》摧肝裂肺，民间叙事诗《孔雀东南飞》 情韵深远，感动了一代又一代读者这一时期的散文以通脱质朴为胜，曹操的《自明本志 令》直言不讳，诸葛亮的《出师表》情辞恳切，均可见其性情这一时期的赋则以抒情小 赋见长，王粲的《登楼赋》、祢衡的《鹦鹉赋》、曹植的《洛神赋》、向秀的《思旧赋》 等，均为情真意切的上乘之作。

这一时期的文学理论也有较大发展，曹丕的《典论·论文》 被公认为我国古代最早的文学批评专著特别是深深植根于现实的“建安风骨”(或称 “建安风力”)，更是倍受推崇，享誉千载，成为后世现实主义文学的一面旗帜 艺术方面这一时期的书法、绘画、音乐、舞蹈等艺术都有了长足进步，钟繇的楷书 艺术，曹不兴的人物画像，蔡琰、嵇康的琴曲等等，都早已名垂千古 史学方面随着官府对史学的垄断的打破和人们思想的解放，私家著史之风盛极一时，见《国际三国文化研讨会综述》，载《社会科学研究》1992年第1期；《新华文摘》1992年第5期及中国人民大学《复印报刊资料·文化研究》1992年第2期转载2修史的态度、方法都有所变革，出现了荀悦、鱼豢、谢承、韦昭等一大批著名史学家，为 后来的《三国志》、《后汉书》等名著提供了坚实的基础 科技方面这一时期也有一定的发展，华佗的针炙术和麻沸散、马钧的指南车和翻车、 诸葛亮的木牛流马等等，均堪称千古奇迹 上述种种，人们已经作了多方面的研究，这里不再赘述可以肯定，历史学意义的 “三国文化”具有永恒的研究价值二第二个层次是历史文化学的“三国文化”观(或曰扩展义的“三国文化”观)，认为 “三国文化”就是历史上的三国时期的物质文明与精神文明的总和，包括政治、军事、经 济、文化等领域。

政治方面这一时期是中国历史上的一个重要的承先启后的阶段，阶级关系、民族关 系和政治制度都发生了深刻的变化在各个政治集团之间纷纭复杂的斗争中，涌现出一批 杰出的政治家，魏、蜀、吴三国的开创者曹操、刘备、孙权及诸葛亮尤为其中的佼佼者 他们的审时度势、内政外交、识才用才等方面，对后人极富启迪意义在制度建设上，这 一时期确立的三省制、州郡县三级政区制、九品中正制等等，对后世影响极大 军事方面这一时期的“三大战役”(官渡之战、赤壁之战、夷陵之战)乃是中国军事 史上的杰出范例；诸葛亮平定南方之举、邓艾灭蜀之役、西晋灭吴之战，亦各见其妙瞬 息万变的征战杀伐，孕育了一批杰出的军事家他们的军事理论、战略战术、韬略计谋， 一直被后人效法和吸取实战的需要，使军队编制、人员装备、军事技术等有了新的进步经济方面在三国鼎立形成以后，曾经遭受严重破坏的经济逐步得到恢复和发展，农 业、 纺织、冶金、盐业、交通、航运等等，或取得新的经验，或有了较大发展曹魏的 屯田制、 蜀汉对丝绸业的振兴、孙吴对江南地区的开发，都取得了相当大的成功生产 力的发展，既是消除分裂，实现重新统一的内在要求，又为重新统一提供了最基本的历史 条件。

上述种种，有的已经得到了深入的研究，有的还存在若干空白，尚待人们认识和发掘， 这里不拟多加阐说毋庸置疑，历史文化学意义的“三国文化”概念也可以成立，同样具 有永恒的研究价值三上面两个层次的“三国文化”观，虽然范畴的大小有所不同，但都是把问题置于一个 特定的历史时期，都认为“三国文化”就是“三国时期的文化”，只是对“文化”一词的 内涵和外延的界定广狭不一而已尽管它们有充分的理由自立，而且有足够的内容可供研 究，并为相关的研究提供历史依据；然而，对于许多实际存在的三国文化现象，它们却难 以作出完整的说明这就需要谈到第三个层次的“三国文化”观了 第三个层次是大文化的“三国文化”观(或曰广义的“三国文化”观)，就是我在本文 开头提到的，认为“三国文化”并不仅仅指、并不等同于“三国时期的文化”，而是指以 三国时期的历史文化为源，以三国故事的传播演变为流，以《三国演义》及其诸多衍生现 象为重要内容的综合性文化不过，对于“以三国故事的传播演变为流”一语，我想略加 补充，改为“以三国故事和三国精神的传播演变为流”比之前面两个层次的“三国文化” 观，广义的“三国文化”观具有更大的涵盖性和更广的适应性，更便于认知和解释很多复 杂的精神文化现象。

就拿人们熟知的“诸葛亮崇拜”现象来说吧历史人物诸葛亮，确实是三国时期杰出 的政治家和优秀的军事家，他高瞻远瞩，励精图治，清正廉明，克己奉公，鞠躬尽瘁，死3而后已，不仅在当时极被敬重，而且在后世深受推许不过，客观地说，历史人物诸葛亮 的文治武功是相当有限的，就历史功绩、历史地位而言，数千年中国史上超过诸葛亮的政 治家、军事家至少可以举出几十个；然而，要论在亿万人民群众中的知名度和影响力，文 武周公姜尚管仲也好，秦皇汉武唐宗宋祖也罢，谁也比不上诸葛亮原因何在?可以说， 在很大程度上是由于魏晋南北朝以来民间传说故事的世代讲述，由于唐、宋、元通俗文艺 的多方刻画，特别是由于《三国演义》的成功塑造，由于根据《三国演义》改编的戏曲、 曲艺等多种艺术形式的反复渲染和广泛传播，才使诸葛亮的形象越来越丰满，越来越美好， 家喻户晓，倍受热爱 这样的诸葛亮形象，与历史人物诸葛亮虽有联系，但已有了很大 距离正是由于文学艺术对史实的融合、改造和创新，由于广大民众伦理观念和审美理想 的渗透，使诸葛亮成为古代优秀知识分子的崇高典范，成为中华民族忠贞品格和无比智慧 的化身，成为中外人民共同景仰的不朽形象 再看风行海内外的“关羽崇拜”现象。

历史上的关羽，号称“万人敌”，确是一员虎 将、 勇将或名将；然而，他还算不上军事家就历史功绩而言，历代超过他的名将比比 皆是，如唐代平定“安史之乱”的主要统帅郭子仪，功劳就比他大得多但是，在后人的 心目中，关羽的地位却凌驾于所有武将之上，在清代还高于诸葛亮，甚至高于“万世师表” 孔子其原因，除了历代统治者的层层褒扬和极力抬高之外，《三国演义》和民间三国传 说故事的美化与渲染起了很大作用(一般人印象中的关羽的赫赫战功，相当大一部分，如 “温酒斩华雄 ”、“诛文丑”、“过五关斩六将”、“斩蔡阳”等，都是《三国演义》 虚构的)，而根据《三国演义》改编的戏曲、曲艺等艺术品种，又不断地强化关羽的超人 形象，各种宗教也根据自己的需要来神化关羽正是多种社会因素的合力，把关羽推上了 神的高位，让芸芸众生顶礼膜拜这样一个关羽形象，与历史人物关羽实在相去甚远，只 能用大文化的观点来诠释 三国文化的宽泛性，也表现在众多的三国遗迹上根据我的初步统计，全国至少有二 十个省、市、自治区留存有三国遗迹，总数多达几百处这些遗迹大体上可以分为四类： 第一类，少数由三国时期遗存至今的古迹，如许昌的曹魏故城遗址、南京的石头城遗址和 成都的刘备惠陵等墓葬。

第二类，虽然出自三国历史，或与三国史实大致相符，但或多或 少渗入了《三国演义》和民间三国传说的内容比如大名鼎鼎的成都武侯祠，被公认为最 有影响的三国遗迹，但它并非三国时期的旧物，而是始建于公元四世纪的成汉时期的纪念 性祠庙，以后历代又迭经兴革补充，我们今天看到的则是清代康熙年间所重修；祠中人物 塑像的设置介绍和有关陈列虽然基本上依据三国历史，但人物的造型、服饰、兵器则显然 受到《三国演义》和三国戏曲的影响这类遗迹，在全部三国遗迹中占了很大比重第三 类，虽有一点历史的因子，却因《三国演义》和民间三国传说的影响而与史实大相径庭， 甚至面目全非如四川广元被称为“汉将军关索夫人”的“鲍三娘墓”，经考古鉴定，确 系东汉晚期墓葬，但关索和鲍三娘却是民间三国传说虚构的人物，这种“张冠李戴的现象 就很有代表性第四类，出自对史实的附会，或者纯系《三国演义》和民间三国传说的产 物例如江苏镇江的甘露寺始建于唐代，却因《三国演义》中“甘露寺相亲”的动人情节 而被视为有名的“三国遗迹”；又如历史上的诸葛亮南征时并未进入永昌郡（治所不韦县， 即今云南保山市），但当地却长期流传有关诸葛亮南征的故事，早在唐代就建起了武侯祠， 一千多年来屡毁屡建，至今犹存。

四川、陕西、湖北、云南等省，因《三国演义》和民间 三国传说而形成的“三国遗迹”，随处可见所以，我们通常所说的“三国遗迹”，大部 分并非严格意义上的“三国时期的遗迹 ”，而是在漫长的历史过程中逐步形成的“与三 国有关的名胜古迹”尽管它们不能与三国历史划等号，但却寄托了历代人民对三国史事 和三国人物的追慕和缅怀，表现了人们的爱憎 、理想和愿望；它们的形成演变本身，也 已成为历史，从一个侧面反映了我们民族心灵变迁的历程，具有丰富的文化内涵和巨大的 研究价值 因此，从大文化的广阔视野进行观照，人们所说的“三国文化”实际上是一种世代累 积型的文化，它是漫长历史时期中民众心理的结晶，对中华民族的精神生活和民族性格产4生了十分深远的影响，在世界各地也广泛传播 最近几年，一些学者分别提出了“诸葛亮文化”、“关羽文化”（或称“关公文化”） 、“《三国演义》文化”等命题，并运用大文化的观点对这些命题作了论述，有的论述还 相当精彩随着研究的发展，这些命题已经得到学术界许多同行的认可它们在内涵上时 有交叉，均可视为广义的“三国文化”的分支四上述三个层次的“三国文化”观，每一个都可以分别进行宏观研究和微观研究。

但相 对而言，我们不妨把它们之间的关系看作微观研究、中观研究和宏观研究的关系正因为 这样，这三种概念并非截然对立，而是如同一组同心圆，围绕着同一个圆心，层递扩大其 范畴这个圆心，就是三国时期的文化的基本内核；层递扩大的范畴，就是其发展、演变、 吸纳、衍生的方方面面这里当然不存在简单的什么重要什么不重要的问题，就象江河的 源与流：万里长江，其源头只是几条纤细的小溪，但没有这源头便没有万里长江；然而， 仅仅靠这几条小溪，而不融汇百川，也决不会形成浩浩长江，奔腾到海!所以，三个层次 的“三国文化”观，其实共同承担着阐。