莫高窟余秋雨主要内容莫高窟余秋雨.docx

本文格式为Word版，下载可任意编辑莫高窟余秋雨主要内容莫高窟余秋雨莫高窟余秋雨 总结一： 余秋雨《莫高窟》赏析 原文： 1 莫高窟对面，是三危山《山海经》记，"舜逐三苗于三危'可见它是华夏礼貌的早期屏障，早得与神话分不清畛域那场战斗怎样个打法，此刻已很难想像，但浩浩荡荡的中原大军总该是来过的当时整个地球还人迹稀少，哒哒的马蹄声显得空廓而嘹亮让这么一座三危山来做莫高窟的映壁，气概之大，人力莫及，只 能是造化的安置 公元三六六年，一个和尚来到那里他叫乐樽，戒行清虚，执心宁静，手持一枝锡杖，云游四野到此已是入夜时分，他想找个地方栖宿正在峰头四顾，突然看到奇景：三危山金光璀璨，烈烈扬扬，像有千佛在跃动是晚霞吗？不对，晚霞就在西边，与三危山的金光遥遥相对应 三危金光之迹，后人解释颇多，在此我不想探讨反正值时的乐樽和尚，刹那时冲动万分他怔怔地站着，眼前是腾燃的金光，背后是五彩的晚霞，他浑身被照得通红，手上的锡杖也变得水晶般通明他怔怔地站着，天地间没有一点声息，只有光的流溢，色的掩盖他有所憬悟，把锡杖插在地上，庄重地跪下身来，朗声发 愿，从今要广为化缘，在那里筑窟造像，使它真正成为圣地。

和尚发愿完毕，两方光焰俱黯，苍然幕色压着茫茫沙原 不久，乐樽和尚的第一个石窟就开工了他在化缘之时广为播扬自己的奇遇，远近信士也就纷纷来朝拜胜景年长日久，新的洞窟也一一挖出来了，上自王公，下至平民，或者独筑，或者合资，把自己的信仰和祝祈，全向这座陡坡凿进此后，这个山峦的历史，就离不开工匠斧凿的叮当声 工匠中隐潜着大量真正的艺术家前代艺术家的遗留，又给后代艺术家以悄悄的滋养于是，这个沙漠深处的陡坡，浓浓地吸纳了无量度的才情，空灵灵又胀鼓鼓地站着，变得神秘而又安详 2 从哪一个人口密集的城市到那里，都特别遥远在能够想像的将来，还只能是这样它因华美而矜持，它因富有而远藏它执意要让每一个朝圣者，用长途的艰辛来换取报偿 我来那里时刚过中秋，但朔风已是铺天盖地一路上都见鼻子冻得通红的外国人在问路，他们不懂中文，只是一叠连声地喊着："莫高！莫高！'声调圆润，如呼亲人国内游客更是拥挤，入夜闭馆时分，还有一批刚刚赶到的游客，在苦苦央求门卫，开便当之门 我在莫高窟一连呆了好几天第一天入暮，游客都已走完了，我沿着莫高窟的山脚来回徘徊试着想把白天观看的感受在心头整理一下，很难；只得一次次对着这堵山坡傻想，它到底是个什么样的存在？ 比之于埃及的金字塔，印度的山奇大塔，古罗马的斗兽场遗迹，中国的大量文化遗迹往往带有历史的层累性。

别国的遗迹一般修建于一时，兴盛于一时，以后就以纯粹遗迹的方式保存着，让人瞻仰中国的长城就不是如此，总是代代修建、代代拓抻长城，作为一种空间蜿蜒，竟与时刻的蜿蜒紧紧对应中国历史太长、战乱太多、苦难太深，没有哪一种纯粹的遗迹能够长久保存，除非躲在地下，躲在坟里，躲在不为常人留神的秘处阿房宫烧了，滕王阁坍了，黄鹤楼那么是新近重修 成都的都江堰因此能长久留存，是正因它始终发挥着水利功能因此，大凡至今轰转的历史胜迹，总有生生不息、吐纳百代的独特秉赋 莫高窟能够傲视异邦古迹的地方，就在于它是一千多年的层层累聚看莫高窟，不是看死了一千年的标本，而是看活了一千年的生命一千年而始终活着，血脉畅通、呼吸匀停，这是一种何等壮阔的生命！一代又一代艺术家前呼后拥向我们走来，每个艺术家又牵连着喧嚣的背景，在那里举行着横跨千年的游行纷杂的衣饰使我们眼花撩乱，呼呼的旌旗使我们满耳轰鸣在别的地方，你能够蹲下身来细细玩索一块碎石、一条土埂，在这儿完全不行，你也被裹卷着，身不由主，踉踉跄跄，直到被历史的洪流消融在这儿，一个人的感官很不够用，那干脆就丢弃自己，让多数双艺术巨手把你碎成轻尘 因此，我不能不在这暮色压顶的时刻，在山脚前来回徘徊，一点点地找回自己，定务必被震撼了的惊魂。

晚风起了，夹着细沙，吹得脸颊发疼沙漠的月亮，也天性清冷山脚前有一泓泉流，汩汩有声抬头看看，侧耳听听，终于，我的思路稍见头绪 白天看了些什么，还是记不大清只记得开头看到的是青褐浑厚的色流，那就应是北魏的遗存色泽浓冷静得宛如立体，笔触奔放豪迈得宛如剑戟那个年头战事频繁，驰骋沙场的又多北方骠壮之士，强悍与苦难会集，流泻到了石窟的洞壁 当工匠们正在这洞窟描绘的时候，南方的陶渊明，在破残的家园里喝着闷酒陶渊明喝的不知是什么酒，那里流荡着的无疑是烈酒，没有什么馥郁的香味，只是一派力、一股劲，能让人疯了一般，拔剑而起那里有点冷、有点野，甚至有点残忍；色流开头畅快优美了，那务必是到了隋文帝统一中国之后衣服和图案都变得 绮丽，有了香气，有了暖意，有了笑声这是自然的，隋炀帝正乐呵呵地坐在御船中南下，新竣的水道碧波荡漾，通向扬州宝贵的奇花隋炀帝太凶狠，工匠们不会去追随他的笑声，但他们已经变得大气、精细，四处预示着，他们手下将会奔泻出一些更惊人的东西；色流猛地一下涡漩卷涌，当然是到了唐代人世间能有的色调都喷射出来，但又喷得一点儿也不野，舒伸张展地纳入细密流利的线条，幻化为宏大无比的交响乐章。

那里不再仅仅是初春的气温，而已是春风浩荡，万物复苏，人们的每一缕筋肉都想跳腾那里连禽鸟都在歌舞，连繁花都裹卷成图案，为这个天地欢呼那里的雕塑都有脉搏和呼吸，挂着千年不枯的吟笑和娇嗔那里的每一个场面，都非双眼能够看尽，而每一个角落，都够你留连长久那里没有重复，真正的快乐从不重复那里不存在刻板，刻板容不下真正的人性那里什么也没有，只有人的生命在蒸腾一到别的洞窟还能思忖片刻，而那里，一进入就让你燥热，让你失态，让你只想双足腾空不管它画的是什么资料，一看就让你在心底惊呼，这才是人，这才是生命人世间最有吸引力的，莫过于一群活得很自由的人发出的生命信号这种信号是磁，是蜜，是涡卷方圆的魔井没有一个人能够摆脱这种涡卷，没有一个人能够 应对着它们而持续宁静唐代就该这样，这样才算唐代我们的民族，终于拥有这么个朝代，终于有过这么一个时刻，驾驭哪些瑰丽的色流，而竟能指挥若定；色流更趋精细，这应是五代唐代的雄风余威未息，只是由炽烈走向温煦，由狂放渐趋冷静头顶的蓝天犹如小了一点，野外的清风也不再鼓荡胸襟；结果有点灰黯了，舞蹈者仰首到变化了的天色，舞姿也开头变得拘谨依旧不乏雅丽，依旧时见妙笔，但欢快的整体气氛，已难于找寻。

洞窟外面，辛弃疾、陆游仍在握剑长歌，巧妙的音色已显得寂寞，苏东坡那么以绝世天才，与陶渊明响应 大宋的国土，被下坡的颓势，被理学的层云，被重重的僵持，遮得有点阴沉；色流中很难再找到红色了，那该是到了元代； 这些朦胧的印象，稍一梳理，已颇觉劳累，像是赶了一次长途的旅人据说把莫高窟的壁画连起来，整整长达六十华里我只不信，六十华里的路途对我轻而易举，哪有这般劳累？ 夜已深了，莫高窟已经完全沉睡就像端量一个壮汉的睡姿一般，看它睡着了，也没有什么特殊，低低的，悄悄的，荒秃秃的，与别处的小山一样 3 第三天一早，我又一次投入人流，去探寻莫高窟的底蕴，尽管毫无自信 游客各种各样有的排着队，在静听讲解员陈述佛教故事；有的捧着画具，在洞窟里临摹；有的不时拿出笔记写上几句，与身旁的伙伴轻声议论着学术课题他们就像焦距不一的镜头，对着同一个拍摄对象，选取着自己所需要的领会和模糊 莫高窟切实有着层次丰富的景深（depthoffield），让不一样的游客摄取听故事，学艺术，探历史，寻文化，都未尝不成一切宏伟的艺术，都不会只是呈现自己单方面的生命它们为观看都存在，它们期盼着景仰的人群。

一堵壁画，加上壁画前的唏嘘和叹息，才是这堵壁画的立体生命游客们在观看壁画，也在观看自己于是，我眼前展现了两个长廊：艺术的长廊和观看者的心灵长廊；也展现了两个景深：历史的景深和民族心理的景深 假设仅仅为了听佛教故事，那么它多姿的神貌和色泽就显得有点滥用假设仅仅为了学绘画技法，那么它就吸引不了那么多普遍的游客假设仅仅为了历史和文化，那么它至多只能成为厚厚著述中的插图它貌似还要深得多，繁杂得多，也神秘得多它是一种聚会，一种感召它把人性神化，付诸造型，又用造型引发人性，于 是，它成了民族心底一种彩色的梦幻、一种圣洁的沉淀、一种永久的敬仰它是一种狂欢，一种释放在它的怀抱里神人交融，时空飞腾，于是，它让人走进神话、走进寓言，走进宇宙意识的霓虹在那里，狂欢是自然秩序，释放是天赋人格，艺术的天国是自由的殿堂它是一种仪式、一种超越宗教的宗教佛教理义已被美的火焰蒸馏，剩下了仪式应有的玄秘、清白和高明只要知闻它的人，都会以一生来投奔这种仪式，理解 它的洗礼和熏陶这个仪式如此宏大，如此广甚至，没有沙漠，也没有莫高窟，没有敦煌仪式从海港的起点已经开头，在沙窝中一串串深深的脚印间，在一个个夜风中的账篷里，在一具具纯净的遗骨中，在长毛飘飘的骆驼背上。

流过太多眼泪的眼睛，已被风沙磨钝，但是不好紧，迎面走来从那里回来的朝拜者，双眼是如此晶亮我坚信，一切为宗教而来的人，务必能带走超越宗教的感受，在一生的潜意识中隐匿隐匿又变作遗传，下一代的苦旅者又浩浩荡荡为什么甘肃艺术家只是在那里撷取了一个舞姿，就能引起全国性的狂热？为会么张大千举着油灯从那里带走一些线条，就能流行世界画坛？只是仪式，只是人性，只是深层的隐匿过多地捉摸他们的技法没有多大用处，全心全意的告成只在于全身心地朝拜过敦煌蔡元培在本世纪初提出过以美育代宗教，我在那里清晰望见，最高的美育也有宗教的风貌或许，人类的将来，就是要在这颗星球上建立一种有关美的宗教？ 4 离开敦煌后，我又到别处旅行 我到过另一个佛教艺术胜地，那里山清水秀，交通便利思维机敏的讲解员把佛教故事与这天的新闻、行为模范联系起来，讲了一门怪僻的道德课程听讲者会心微笑，时露愧色我还到过一个山水胜处，奇峰竞秀，美不胜收一个导游指着几座略似人体的山峰，讲着一个个贞节故事，如画的山水立时成了一座座道德造型 听讲者满怀兴趣，扑于船头，细细指认 我真怕，怕这块土地四处是善的堆垒，挤走了美的踪影。

为此，我更加思念莫高窟 什么时候，哪一位大手笔的艺术家，能报告我莫高窟的真正奥秘？日本井上靖的《敦煌》鲜明不能令人合意，可能就应有中国的赫尔曼．黑塞，写一部《纳尔齐斯与歌德蒙》（NarzissundGoldmund），把宗教艺术的产生，刻划得如此冲动人心，富有现代精神 不管怎样说，这块土地上就应重新会聚那场人马喧腾、载歌载舞的游行 我们，是飞天的后人 赏析一： 假设说《道士塔》透露的是中国古代礼貌史上的一页杯具的话，那么，《莫高窟》那么报告我们：尽管中国古代礼貌曾屡遭不幸，但我们这个民族终究有着世界礼貌史上最宏伟最璀璨的文化这种文化凝结成的生命精神，孕育了它的生生不息，吐纳百代的独特秉赋，因此，《莫高窟》所代表的中国古代礼貌至今依旧笑傲世界 《莫高窟》全文四个片面用弥漫激情的、诗一般的语言尽情讴歌了宏伟的敦煌艺术，给人以猛烈的感染 第一片面交代了莫高窟的地理位置和开凿时刻，用散文化的语言概括地说了乐樽和尚在三危山对面筑窟造像，发誓使之成为圣地的宏愿，以及这个宏愿实施的过程喻示了佛教传入中国以后，在中国这个特定的历史环境中，在历代学者、艺人、工匠、僧人的吸收、融合、改造中，产生和构成了宏伟的中国佛教艺术。