论笛卡尔的身心二元论.docx

本文格式为Word版，下载可任意编辑论笛卡尔的身心二元论 论笛卡尔的身心二元论 学院：机电工程学院学号：姓名：杨荣誉 1404122022 笛卡尔生活在欧洲思想大变革的时代新的科学成果和新的解释方法对笛卡 尔的思想及其研究兴趣产生了巨大的影响，他梦想通过自己的生理测验来透露心灵（Mind）产生理由并进而解释一切自然现象，但当时科学的进展状况使得笛卡尔不成能完成这一任务，而宗教迫害也使他不敢公开表达自己的真实思想，只能以隐晦的语言出版自己的学术著作他的二元论哲学正是这一背景的必然产物 心身关系,也就是人的心理和生理的关系一向就是哲学史上讨论不休的问题，它的重要性是不言而喻的!这是由于它不仅是本体论和熟悉论的交汇点，而且对它的回复也区分了一元论二元论和多元论，所以哲学史上各个哲学派别对这个问题都必然要作出解答虽然在古代就存在了对这个问题的回复，但是当时的理论论证却特别的简朴甚至说是粗糙，缺乏强有力的压服力所以直到近代哲学，更加是从笛卡尔开头，对这个问题的回复才有了鲜明完整的理论形态。

我们可以从黑格尔的一段话中领会到笛卡儿在个问题乃至哲史上的重要性：“从笛卡尔起，我们踏入了一种独立的哲学这种哲学明白它自己是独立地从理性而来的，自我意识是真理的主要环节”，其实一致的结论我们也不难从其他后来宏伟的哲学家那里得到 近代哲学中，笛卡尔第一次提出了身心二元论的系统理论，他将世界明确地分成不同性质、各自独立的实体而他的二元论门根结底是人的二元论，世界的二元性也是在人身上表达出来的，由于只有人才有灵魂，才有精神，只有在人这个物种身上才能表达出灵魂与身体两个方面的识别笛卡尔把实体分为两类, 一类是物质实体, 一类是心灵实体物质实体的本质是广延, 而心灵实体的本质是意识或思维物质实体和心灵实体具有不同的性质: 物质实体是无限可分的, 心灵实体是不成分割的; 物质实体是可以消逝的, 心灵实体是不成消逝的; 物质实体要遵循物理学规律, 是被抉择的, 而心灵实体具有自由意志, 是自由的; 物质实体只有通过人的感官形成感知阅历才能被构建起来, 是被间接地知道的, 而个体具有直接通达心灵实体的优越通道, 因而心灵实体是被间接地知道的笛卡尔在《寻思录》中写道：在熟悉灵魂不灭之前, 要求的第一个和主要的东西是给灵魂做成一个领会、明白的概念：这在这里已经做到了。

除此之外, 还要求知道我们所领会, 清晰领会的一切东西, 本来就是按照我们所领会的那样真实只要领会、清晰的灵魂为不同实体性的东西, 就像领会精神不同于物体那样, 实际上都 是分属不同实体的, 他们之间是实在有别的可见，笛卡尔是按照自己的几何学方式首先从确定无误的前提举行推论的在笛卡尔看来, 与物质相比, 精神才是最坚实的根基, 由于再没有什么东西比‘我在斟酌’更加确定无疑的了 值得留神的是, 在笛卡尔所处的时代, 奥古斯丁神学统治着社会的意识形态领域, 笛卡尔本人在构建自己的哲学体系时, 也要为神学打定一个位置他在《寻思录》中《致巴黎神学院院长和圣师们》的文章中一再强调, 他是在给不信仰神的异教徒陈述在神的指引下如何熟悉人类学识的图景但就笛卡尔本人的意图来说，精神、灵魂是第一位的，由于在他看来，只有我在斟酌是唯一确实定无疑的学识笛卡尔的二元论主要谈的是物质实体、心灵实体以及这二者之间的关系, 之所以给神打定一个位置, 是为了迎合当时的宗教气氛 一、身心二元论的根本思想 1、身心作为对立实体而存在 笛卡尔关于实体的定义足：“能自己存在而其存在不需要别的事物的一种事物山。

他说，严格地说，只有上帝才是不凭借于任何东西的存在，上帝是唯一的实体虽然他的形而上学依旧把最高实体归于上帝，但上帝在这里的位置不 过是“虚位”当他说心灵和物质都要依靠上帝而存在时，他只是遵从传统的观念而已，并没有赋予进一步的说明和论证 笛专尔认为，“要想追求真理，我们务必在一生中尽可能地把全体的事物都来质疑一次，凡可质疑的，我们也都应当认为是虚妄的思想可以质疑外在对象，也可以质疑思想之内的对象，但却不能质疑自身我”就是质疑活动的主体，这样由于想到我在质疑，可以确定的知道作为质疑主体的“我”是存在的笛专尔这里所说的“我”是一个思想的主体他解释道：“严格的说，我只是一个在思想的东西，也就是说我只是一个心灵，一个理智或一个理性这个“我”是超越形体的，由于“我”完全可以想象自己没有形体，不能摄取养分和走路，但却无论如何不能想象“我”没有思想通过普遍的质疑之后，就得出了我思故我在那么这个“我”毕竟是什么呢?笛卡儿认为我首先就是一个思维他说：“我到底是什么呢?是一个在思维的东西而什么是一个在思维的东西呢?那就是说，一个在质疑，在领会，在断定，在否决，在容许，在容许，也在想象，在感觉的东西也就是说，我的存在就是一个在思维的东西，而且思维自身具有最 根本的直观的明证性，简朴来说，这个我思就是一个意识的活动，而笛卡儿断定的也就是这种意识活动自身，他认为不管我们想什么，不管我们想的内容是对还是错，这个活动本身足直观和明证的。

他说，正由于我明确知道我存在，而同时除了我是一个思想的东西，我又看不到任何其他的东西必然属于我的本性或本质，所以我恰当的断言，我的本质只在于如下事实：我是一个思想的东西，或我是一个实体，这个实体的全部本质或本性就是思想他认为思想的主体和反思的主体是同一个主体，主体就是实体我思”和“我在”之“我”是同一个实体我思故我在”中的“故”表示的也不是两个实体之间的因果关系，而是本质和实体之间的必然联系从规律上来说，“故”也不表示从已知到未知的推理，“我思”是该实体的本质，“我在”是该实体的存在他认为人们只能通过属性来熟悉实体，每一个实体都有一个特殊的属性，这就是它的本质从自我的思想活动，我们可以得到自我必然存在的结论 2、身体作为实体在本体论上存在 由于只有人才有灵魂，所以只有在人这个物种身上能表达出者的结合那么笛卡尔是如何确定物质事物的存在的呢?笛卡尔在抬出上帝后就接着说：“我们不能质疑，我们全体的每一种知觉都是有异乎我们心灵的一种物象来的；由于，我们没有才能使自己阅历一种知觉而不阅历另一种知觉，而每一种知觉都是完全依靠那个触动我们感官的对象的”那这个触动我们的对象是什么呢?是上帝吗?但在他那里，上帝只不过是为了遵从传统而虚设的东西。

所以这个对象理应是实实在在存在的，是具有长、宽、高的物质，是看得见、摸得着的东西，既然这个东西不是上帝，那么这个对象存在或者说这个广袤的实体，就是我们所说的物质实 体笛卡尔在论证心灵实体是借助的是思维功能，在论述物质实体时，就只能借助于想象功能，“我心里的想象功能，我从阅历中看到，当我考虑物质的东西足我就是用这个功能能够让我相信物质的东西存在的，由于当我留心考虑什么是想象时，我看出它不熟悉功能对向它直接呈现的物体的某种运用，因而这个物体是存在的笛卡尔开初论证心灵实体存在时通过普遍的质疑，得出“我”这个实体的存在，对周边的世界、我的身体，甚至是领会明白的数学观念都举行了质疑，那么我们想象的东西是真的吗?笛卡尔对此作了否决的回复，他并没有解决这一个冲突，他所做的就是将上帝搬出来，“由于毫无疑问，只要我能领会的领会明 白的东西，上帝都有才能产生出来，而且我从没有断定过他对什么东两由于我不能很好地领会就做不出来由此可见，他借助上帝的气力来保证物质实体的存在，犹如在这里上帝也不是形同虚设，而是在必要的时候替他圆场的 三、身心二元论的窘境 自然分外明白、分外显著地报告我,我有一个肉体，“当我感觉痛楚的时候,它就不安逸；当我感觉饿或渴的时候,它就需要吃和喝。

这理应是真实的这些痛、饿、渴的感觉报告我，“我不仅住在我的肉体里,就像一个舵手住在他的船上一样，而除此之外，我和它分外精细的连接在一起，融合、掺混得像一个整体一样地同它结合在一起由于，假使不是这样,那么当我的肉体受了伤的时候，我，这个仅仅是一个在思维的我，就不会因此感觉到疼，而只会用理智去知觉这个伤，就宛如一个舵手用视觉去查看是不是在他的船上有什么东西坏了一样；当我的肉体需要饮食的时候，我就会直截了当的熟悉了这件事，用不着饥渴的模糊感觉报告我由于事实上,全体这些饥、渴、疼等等感觉不过是思维的某些模糊方式，他们是来自并且取决于精神与肉体的联合,就像混合起来一样由此可见，灵魂和身体是浑然一体的，只要身体受了伤，我立刻就会感觉到疼痛，不要任何中介，并且饿、渴、痛等感觉本身就是肉体和灵魂联合的结果既然精神和物体是两种完全不同的东西，这二者怎么会有一致性，如何结合在一起呢？他有解释到：“精神并不直采纳到肉体各个片面的感染，它仅仅从大脑或者甚至大脑的一个最小的片面之一，即行使他们称之为共同感官这种功能的那一片面受到感染，每当那一片面以同样方式感受时，就使精神感觉到同一的东西这样看来，他的学说又成了一种身心交感说，与他的身心二元论理论是不相容的。

既然灵魂和身体是两天性质上根本不同的实体，灵魂没有任何质量，没有任何外形，在空间中不占据任何位置，那么它怎么能够对我的身体产生因果的影响的呢？通常空间中的物质都是按照确定的规律而运行的，我们不成能从虚无中产生物体的运动精神假设既无质量也无能量，怎么能够对物质的躯体产生影响呢？ 笛卡尔为了说明异质的精神怎样推动肉体，它从哪里获得的动力等问题，就进一步发挥了“元精”的思想他说：“即使在我们人里边,直接是外部肢体运动的并不是精神，而仅仅是精神规定的那个我们称作“元精”得分外稀疏的液体的滚动，这种液体不断从心脏通过大脑流向肌肉，它是我们肢体一切运动的理由， — 8 —。