黄帝内经素问集注 张志聪 清代 1.doc

<篇名>黄帝内经素问集注书名：黄帝内经素问集注作者：张志聪 朝代：清 年份：公元1644-1911年 <目录><篇名>序属性：五帝以上有书乎无书而实肇书之蕴也五帝以下有书乎多书而实淆书之传也夫无 书而肇书之蕴多书而淆书之传则作与述之相为终始不可诬也聿稽五帝首自庖牺仰观俯察近取远求而八 卦以通昭然为明道开天之祖嗣后伊芳耆断耜揉耒教穑辨物而百汇以明焕然为养生达性之主厥传公孙上稽 天象下究渊泉中度人事以人之五行六气配天地阴阳以天地之四时五行应人部候洞然为见垣彻微之宗是 三圣代兴而三坟之义着三才之理备矣然羲皇画卦而爻辞彖义姬文周孔创始于前李邵陈朱阐明于后而 开物成务易道遂历千古而不晦炎帝察材而金石草木品上中下本经以传别录图经纲目以着而补遗增缺方 书遂行万祀而无敝独素问一册帝与俞跗巫彭诸臣论次一堂所详者天人一原之旨所明者阴阳迭乘之机所究研者 气运更胜之微所稽求者性命攻荡之本所上穷者寒暑日月之营运所下极者形气生化之成败开阖详尽几无余蕴 然其中论生生之统居其半言灾病者次之治法者又次之盖欲天下后世子孙氓庶勿罹灾眚咸归生长圣教不唐 乎大哉第经义渊微圣词古简苟非其人鲜有通其义者即如周之越人汉之仓公晋之皇甫谧。

唐之王启玄以 及宋元明诸名家迭为论疏莫不言人人殊而经旨 栝者或以一端求之经言缕析者或以偏见解之经词有于彼 见而于此若隐者或以本文诠释而昧其大原经文有前未言而今始及者或以先说简脱而遗其弘论是皆余所深悯也 聪辄忘愚昧竭力覃思自庚子五载注仲祖伤寒论及金匮要略二书刊布问世今复自甲辰五载注释内经素问九卷以 昼夜之悟思印黄岐之精义前人咳唾概所勿袭古论糟粕悉所勿存惟与同学高良共深参究之秘及门诸弟时任 校正之严剞劂告成颜曰集注盖以集共事参校者什之二三先辈议论相符者什之一二非有弃置也亦曰前所已言 者何烦余言唯未言者亟言之以俟后学耳讵敢追康节希彝通易之秘隐君齐相搜药之遗以自附古人也乎 人惮启辟世乐因仍维诗有云如彼飞虫时亦弋获然则天下后世之誉我或于此书天下后世之毁我亦或于此 书余何敢置喙夫亦以见志之有在恶容矜慎哉 \x康熙庚戌花朝武陵张志聪书于西冷怡堂\x <目录>卷一<篇名>上古天真论篇第一属性：上古谓所生之来天乙始生之真元也论调精神气血所生之来谓之精故首论精两精相搏谓 之神故次论神气乃精水中之生阳故后论气 昔在黄帝生而神灵弱而能言幼而徇齐长而敦敏成而登天徇音循长上声按史记、黄帝姓公孙 有熊国君少典之子继神农氏而有天下。

都轩辕之丘以土德王故号黄帝神灵、智能也徇顺、齐正、敦信、敏达 也此节记圣德禀性之异发言之早方其幼也能顺而正及其长也既敦且敏故其垂拱致治教化大行广制度 以利天下垂法象以教后世生知之圣人也后铸鼎于鼎湖山鼎成而白日升天此亦寿敝天地无有终时之真人也 乃问于天师曰余闻上古之人春秋皆度百岁而动作不衰今时之人年半百而动作皆衰者时世异耶人将失之耶 （天师尊称岐伯也谓能修其天真师乃先知先觉者也上帝之所贵师所以传道而设教故称伯曰 天师度、越也度百岁者百二十岁也岐伯对曰上古之人其知道者法于阴阳和于术数谓知修养之道也天地四时五行六气也调养精气之法也盖阴阳者 万物之终始死生之本逆之则灾害生从之则苛疾不起故能取法以和调是谓得道食饮有节起居有常不妄作 劳故能形与神俱而尽终其天年度百岁乃去灵枢决气篇曰上焦开发宣五谷味熏肤充身泽毛若雾露之溉 是谓气饮食有节养其气也生气通天论曰起居如惊神气乃浮起居有常养其神也烦劳则张不妄作 劳养其精也夫神气去能调养其神气故能与形俱存而尽终其天年今时之人不然也以酒为 浆以妄为常醉以入房酒能伤脾则不能宣五谷味而生气伤矣以妄为常伤其神矣醉以入房伤其 精矣言今时之人不知道者纵嗜欲而伤其精气神也以欲竭其精。

以耗散其真不知持满不时御神乐色曰欲 轻散曰耗元真之气也不知持满不慎谨也不时御神不能四时调御其神也言不知道者不能慎谨调养 而丧其精气神也务快其心逆于生乐起居无节故半百而衰也务快其心丧其神守矣乐则气缓而 更逆之伤其气矣起居无节耗其精矣言今时之人惟务快乐不能积精全神是以半百而衰也夫上古圣人之教 下也皆谓之虚邪贼风避之有时恬淡虚无真气从之精神内守病安从来虚邪、虚乡不正之邪风也恬、安静 也淡、朴素也不为物欲所蔽也言上古之人得圣人之教化内修养生之道外避贼害之邪所以年皆度百 岁而动作不衰是以志闲而少欲心安而不惧形劳而不倦气从以顺各从其欲皆得所愿恬淡无为是以志 闲而少欲矣精神内守是以心安而不惧形劳而不倦矣真气从之是以气从以顺矣五方之民衣食居处各从 其欲是以皆得所愿也故美其食高下不相慕其民故曰朴承上文而言按异法方宜论 东方之民皆安其处西方之民根据山陵而居不衣而褐荐华食而肥脂北方之域其地高陵居风寒冰冽 其民乐野处而乳食南方之域其民嗜酸而食 其地平以湿其民食杂而不劳此五方之 民随天地万物之所生山川地土之高下衣食居处各从其欲彼此不相爱慕故其民曰朴是以嗜欲不能劳其目 淫邪不能惑其心此复言五方之民各有嗜欲淫邪而致病。

惟上古恬淡之世民皆安居乐俗而无外慕之思故虽有嗜 欲淫邪不能伤其内也愚智贤不肖不惧于物故合于道上古之人无贵贱贤愚皆全德不危故不外惧于物 而合于养生之道焉所以能年皆度百岁而动作不衰者以其德全不危也所得乎天之明德也全而不危者 不为物欲所伤也执道者德全德全者形全圣人之道也人年老而无子者材力尽邪将 天数然也万物之终始也此复论男女阴阳气血有始有终有盛有衰各有自然之天数材力、精力也 岐伯曰女子七岁齿更发长更平声长上声七为少阳之数女本阴体而得阳数者阴中有阳也人之初 生先从肾始女子七岁肾气方盛齿者骨之余血乃肾之液发乃血之余故发长也按阴阳之 道孤阳不生独阴不长阴中有阳阳中有阴是以天乙生水地二生火皆阴阳互换之道故女 得阳数而男得阴数也二七而天癸至太冲脉盛月事以时下天癸、天乙所生之癸水也冲脉 任脉、奇经脉也二脉并起于少腹之内胞中循腹上行为经血之海女子主育胞胎夫月为阴月一月而一 周天有盈有亏故女子亦一月而经水应时下泄也亏即复生故于初生之时男女构精当为有子虚则易受故也 三七肾气平均故真牙生而长极长上声肾气者肾脏所生之气也气生于精故先天癸至而后肾气平 故真牙生尽根牙也四七筋骨坚身体盛壮肾生骨髓母子之相生也女子 四七。

精血盛极之时是以筋骨坚发长极也血气盛则充肤热肉是以身体盛壮五七阳明脉衰 （阳明之脉荣于面故其衰也面焦发堕夫气为阳血脉为阴故女子先衰于脉而男子先衰于气也再按 足阳明之脉并冲任挟脐上行冲任脉虚而阳明脉亦虚矣六七三阳脉衰于上三阳之脉尽上 于头三阳脉衰故面皆焦血脉华于色故发白也七七任脉虚太冲脉衰少地道不通故形坏 而无子也地道、下部之脉道也三部九候论曰足少阴也癸水藏于肾是足少阴下部之脉道不通 冲任虚是以形衰而无子也丈夫八岁肾气实发长齿更八为少阴之数男本阳体而得阴数者阳中有阴也二 八肾气盛精气溢泻故能有子灵枢经曰冲脉任脉皆起于胞中上循背里为经络之海其浮 而外者循腹右上行会于咽喉别而络唇口血气盛则充肤热肉血独盛则淡渗皮肤今妇人之生有余于 气不足于血以其数脱血也冲任之脉不荣口唇故须不生焉是则男子之天癸溢于冲任充肤热肉而生髭须 女子之天癸溢于冲任充肤热肉为经水下行而妊子也男子二八精气满溢阴阳和合泻泄其精故能有子也三 八肾气平均筋骨劲强故真牙生而长极平、足也均、和也极、止也故真牙生而筋骨所长以至于极矣四 八筋骨隆盛肌肉满壮四居八数之半是以隆盛之极五八肾气衰发堕齿槁肾为生气之原男子衰于气故根 气先衰而发堕齿槁也。

六八阳气衰竭于上发鬓颁白根气先衰而标阳渐竭矣平脉篇曰寸口脉缓而迟 缓则阳气长故颜色焦而发鬓白也七八肝气衰筋不能动形体皆极肝乃肾之所生故渐及于肝矣故筋不能运动筋骨皆衰 故形体疲极也八八则齿发去数终衰极是以不惟颁白枯槁而更脱落矣肾者主水受五脏六腑之精而藏之故 五脏盛今五脏皆衰筋骨解堕天癸尽矣故发鬓白行步不正而无子耳此复申明先天之癸水 又藉后天之津液所资益也肾者主水言肾脏之主藏精水也受五脏六腑之精而藏之者受后天水谷之精也盖五味入 胃各归所喜津液各走其道肾为水脏受五脏之精而藏之肾之精液入心化赤而为血流溢于冲任为经血之海 养肌肉所谓流溢于中布散于外者是也天乙所生之精也是以男子天癸至而精气溢泻肾 之精化赤为血溢于冲任女子天癸至而月事以时下故精血皆谓之天癸也再按、经云荣血之道内谷 为宝谷入于胃乃传之肺流溢于中布散于外专精者行于经隧常荣无已男子八八女子七七天地之数终而 天癸绝然行于经隧之荣血未竭也是以老年之人能饮食而脾胃健者尚能筋骨坚强气血犹盛此篇论天癸绝而筋 骨衰其后天水谷之精又不可执一而论也再按、女子过七七而经淋不绝者此系行于经隧之血反从冲任而下是 以面黄肌瘦骨惫筋柔当知经隧之血行于脉中冲任之血兼渗于脉外。

帝曰有其年已老而有子者岐 伯曰此其天寿过度气脉常通而肾气有余也此虽有子男不过尽八八女不过尽七七而天地之精气皆竭矣此 复申明天地阴阳之数止尽终于七七八八也天寿过度先天所秉之精气盛也气脉常通后天之地道尚通也是以肾 气有余而有子此虽有子然天地之精气尽竭于七八之数者也夫道者年皆百数能有子乎 能却老而全角身能生子也此承上文而言惟修道者能出于天地阴阳之数也 黄帝曰余闻上古有真人者提挈天地把握阴阳呼吸精气独立守神肌肉若一故能寿敞天地无有终时 此其道生上古真人者言所生之来自然合道而能全其天真之人也天真完固故能斡旋造化燮理阴阳。