前行第23节课(仅供参考).ppt

大 圆 满 前 行 引 导 文华智仁波切 著索达吉仁波切 宣讲生西法师 顶礼本师释迦摩尼佛顶礼文殊智慧勇士顶礼传承大恩上师自大圣境五台山文殊加持入心间祈祷晋美彭措足证悟意传求加持为度化一切众生发无上殊胜的菩提心而学习课前顶礼涅庆日俄再爱香克思 自大圣境五台山加华头吉新拉意拉闷 文殊加持入心间晋美彭措夏拉所瓦得 祈祷晋美彭措足共机多巴破瓦新吉罗 证悟意传求加持此说暇满之功德： 面见导师具实义，闻修正法亦具义， 今生具义来世果，皆自暇满人身生， 故当数数生欢喜大圆满心性休息颂全知无垢光尊者造 索达吉仁波切译 第一品 暇满难得（续前）前行第23节课共修安排复述： 师兄 串讲: 师兄 回答： 第1题 师兄 第2题 师兄第3题 师兄第4题 师兄第5题 师兄 第22节课 科判复述第22节课第22节课 内容五毒愚痴魔所持，懈怠恶业如海涌，随他救怖伪法相，暂生缘之八无暇法相过患原因对治复述第22节课第23节课 科判前 行 广 释 索达吉仁波切 宣讲第23节课 内容前 行 广 释 索达吉仁波切 宣讲紧缚现行极下劣，不厌轮回无少信，行持恶业心离法，失坏律仪三昧耶，断缘心之八无暇。

法相过患原因对治前行广释·第23课 索达吉仁波切 宣讲共同外前行→暇满难得丁二、思维特法圆满四、断缘心八无暇特 点比暂生缘更可怕，暂生缘只是偶尔影响修行，断缘心却能让你从 此无法修行，从解脱道路上完全退失应 对 之 态 度我们一定要观察，看自己有没有这些违缘，若有应立即依靠对治来断除，同时祈祷上师三宝：以后千万不要遇到，一旦遇到了也不要让它留存很长时间紧缚现行极下劣，不厌轮回无少信，行持恶业心离法，失坏律仪三昧耶，断缘心之八无暇定 义一旦有了断缘心八无暇的任何一个，那就断了修行的因缘 ， 三菩提的苗芽就会凋谢，以至于离开解脱种性学佛过程中，要经常祈祷上师三宝，这一点至关重要因为上师三宝 的威力和加持不可思议，人没办法解决的问题，上师三宝确实有力量因 此，无论你在哪个道场，行住坐卧都要不离上师三宝的光明，这是真正修 行人的行为，大家一定要切记！前行广释·第23课 索达吉仁波切 宣讲断缘心八无暇：一、为今束缚：被今世的财产受用、子女亲属等紧紧束缚，只是为了他们的利益辛勤劳作而散乱度日，荒废光阴，而没有时间去修法共同外前行→暇满难得丁二、思维特法圆满前行广释·第23课 索达吉仁波切 宣讲共同外前行→暇满难得（一）为今束缚◎ 法 相丁二、思维特法圆满ü 被亲眷好友所转：许多人从孩提一直到老年，根本没有修行的自由。

诚如麦彭仁波切所言：“孩提时随父母转，韶华时随朋友转，年迈时随子女转，愚者恒时无自由ü 执着感情美色：唐代诗人温庭筠说过：“王孙莫学多情客，自古多情损少年ü 贪执财物利益：所谓“人为财死、鸟为食亡”◎ 过 患执实不悟，耽著无实的虚假幻象，只能沉溺在痛苦的漩涡中无力自拔，而没有机会修法◎ 对 治务必了解轮回的过患，看破今世， 真正生起出离之心前行广释·第23课 索达吉仁波切 宣讲断缘心八无暇：二、人格恶劣：性情恶劣之人，连芝麻许的善良人格也不具备，所作所为始终无有长进正如古大德的教典中所说：“弟子学识诚可改，秉性下劣实难移这种人即便遇到了真正的善知识，也很难转向正道共同外前行→暇满难得丁二、思维特法圆满前行广释·第23课 索达吉仁波切 宣讲共同外前行→暇满难得（二）人格恶劣◎ 法 相丁二、思维特法圆满人品下劣、恶行昭著，性情恶劣，连芝麻许的善良人格也不具备，言行举止没有丝毫可信度，所作所为始终不会有长进这种人从头到脚没一点好的，就像人们所说：头顶长疮，脚底——坏透了！◎ 过 患学佛先要做好人，在好人的基础上才能变成好修行人如果人品下劣、恶行昭著，即便遇到了真正的善知识，也很难转向正道，没有修行的机会。

◎ 教 证“弟子学识诚可改，秉性下劣实难移《格言宝藏论》所言：“劣者无论再改造，性情不会变贤善，煤炭无论再改造，其色无法变雪白前行广释·第23课 索达吉仁波切 宣讲共同外前行→暇满难得（二）人格恶劣◎ 对 治丁二、思维特法圆满要想对治人格恶劣，有些大德在教言中说，有一定的困难不过，极个别人由于善根、种姓比较不错，刚开始时虽然为人很坏，但后来依靠上师的教言和道友的劝导，也能变成善良之人，这种现象偶尔会有我们要好好观察，看自己究竟是不是个好人假如人人都觉得你很坏，你可能真的是坏人；但若大多数人觉得你不错，那也许只是有些人看不惯你的行为而已每个人在所难免都有毛病，故于求法过程中，在上师和道友面前，一定要改正自己的过失智者常会观察自己的不足，而愚者只看别人的缺点，所以要想真正变成修行人，必须要有完善的人格，摄受弟子时如是，自己修行时亦如是前行广释·第23课 索达吉仁波切 宣讲断缘心八无暇：三、无出离心：对于所讲述的恶趣等轮回过患，或者今生的何等痛苦，如果内心生不起一丝一毫的畏惧感，那么根本不会生起作为趋入佛法之因的出离心共同外前行→暇满难得丁二、思维特法圆满前行广释·第23课 索达吉仁波切 宣讲共同外前行→暇满难得（三）无出离心◎ 法 相丁二、思维特法圆满ü 耽著今生，觉得这个世界多么美好幸福。

ü 对轮回的痛苦生不起一丝一毫的畏惧感，不知一切有为法皆为痛苦的道理一讲起地狱、饿鬼、旁生的痛苦，内心一点感觉都没有，就像无垢光尊者所批评的，“虽已如是作开示，然却毫不生厌离，我心真如巨铁球，或如石头无有心ü 看不起小乘的出离心、比丘戒、居士戒◎ 过 患无有出离心，学法的方向都没有搞定，更高的见修行果更是遥不可及，无法生起更高的境界佛陀在《地藏十轮经》云：“无力饮池河，讵能吞大海？不习二乘法，何能学大乘？”◎ 对 治务必了解三有三界轮回的过患，生起出离之心 前行广释·第23课 索达吉仁波切 宣讲共同外前行→暇满难得■ 上师开示丁二、思维特法圆满华智仁波切的每一句话，希望大家务必要记住学院个别人已发愿背诵《大圆满前行引导文》，希望你们一定要善始善终，如果真能背下来，我敢保证你会变成很好的修行人其实能背诵这个的话，里面所有教言都记得住；如果不能背，光是在书上走马观花、囫囵吞枣，其中很深的教言无法深入体会前不久我看了一本书，是个很有学问的人写的，里面说每天至少要看十分钟的书，让自己的智慧充充电，否则，你的思想会停滞不前我经常想：“这每一句所讲的，要是能永远记在心里多好啊！”二十年前我刚听这部法时，就这样认为，现在仍有这种感觉，这里面的金刚语，跟世间的任何语言都不相同。

希望大家也对出世间这么好的法——《大圆满前行》，每天能看一点、记一点，这样久而久之、长期下来，脑海中就会有非常深的印象所谓修行，并不是一步登天，而需要长期的熏习前行广释·第23课 索达吉仁波切 宣讲断缘心八无暇：四、无有正信：如果对真实正法与上师连一丝一毫的信心也没有，那显然已经封闭了佛法的入门，这样一来，也就不可能踏上解脱正道共同外前行→暇满难得丁二、思维特法圆满前行广释·第23课 索达吉仁波切 宣讲共同外前行→暇满难得（四）无有正信◎ 法 相丁二、思维特法圆满ü 对法本和上师没有恭敬心： 《大圆满前行》的法本来了，你觉得跟一张报纸没什么两样；给你传讲最甚深法要的上师来了，你就随便应付一下：“噢，您来了，要不要吃点东西？好，拜拜！”ü 对修持的法门和依止的上师没有恒心：今天学这个，明天信心就退了，把法本寄回去，又跑到另一个道场去，如此反反复复、来来去去依止一位上师，他的仪轨好不容易学下来了，结果又看见更胖一点的上师——“这个上师多庄严、多可爱啊！我闭着眼睛，对他都有无比的信心今天一定要在他面前，五体投地皈依、祈祷，他是我永远的怙主！”可一两年以后，这个怙主又变了今天上师说你的饭做得不好——“哼，不好？那你就找个做得好的人吧！”马上背着包就走了。

前行广释·第23课 索达吉仁波切 宣讲共同外前行→暇满难得（四）无有正信◎ 信心的功德丁二、思维特法圆满在修行的过程中，信心和智慧相当重要若没有智慧，不可能通达一切万法的实相；若没有信心，则无法趋入这样的法门正如龙猛菩萨在《中观宝鬘论》中所言：“具信故依法，具慧故知真，此二主为慧，前行即信心有了信心以后，我们才会希求佛法；有了智慧以后，才能通达人无我、法无我，或是佛教中四法印的道理等而在智慧和信心这二者中，智慧是占主要地位的，因为依此可通达万法世俗谛和胜义谛的真相但要入于这样的境界，必须依靠信心来推动，就像《宝性论》中所说，殊胜的胜义空性也要依靠信心方可证悟如果你点滴信心也没有，绝不可能入于佛法之门；假如你信心很不错，像有些老修行人、老居士一样，那即使不具足通达万法的智慧，也永远不会在佛法的光明中退转◎ 具足信心的标志：不离佛法、不离上师，就是具足信心的标志大家今后学习也好、弘扬佛法也罢，有坚强的忍耐心非常非常重要，这也是信心的一种标志前行广释·第23课 索达吉仁波切 宣讲共同外前行→暇满难得（四）无有正信◎ 对 治丁二、思维特法圆满务必想到正法和上师的功德，满怀不退转的信心。

Ø 长期依止，一门深入：所谓一门深入，并不是只看一部《阿弥陀经》，此外什么都不能看，而是对所依止的法门和宗派不要换来换去Ø 修持安忍：一个人若对上师有信心，五年前在上师身边，十年后还会在上师身边，纵然有时受赞叹、有时挨批评，经历了各种风风雨雨，但怎么样都能挺过去我们所住的娑婆世界，又名具诤世界，在这个世界中充满各种争论、你争我夺，不比极乐世界每天都是散鲜花赞扬，故要学会修安忍要知道，发心或修行十分圆满的人，肯定会遇到很多很多违缘、障碍，最后之所以他能成功，就是因为忍得下来像法王如意宝，不管是摄受弟子、建立道场、弘法利生，都曾遇到很多人不理解，甚至无端诽谤、说种种过失，但上师只要觉得自己的原则和方向没有错，就不在乎这些所以，大家今后学习也好、弘扬佛法也罢，有坚强的忍耐心非常非常重要，这也是信心的一种标志前行广释·第23课 索达吉仁波切 宣讲断缘心八无暇：五、喜爱恶行：喜好不善恶行之人三门桀骜不驯，远离殊胜功德，拒正法于千里之外共同外前行→暇满难得丁二、思维特法圆满前行广释·第23课 索达吉仁波切 宣讲共同外前行→暇满难得（五）喜爱恶行◎ 法 相丁二、思维特法圆满对善法没有多大兴趣，对恶法却兴致勃勃、极有信心。

整天在社会上造恶业，做些不如法的行为，如上网、打麻将、喝酒、抽烟、杀生，甚至吸毒等等◎ 原 因跟自己的业力有关，如云：“恶人住林亦粗暴，正士住城亦温顺◎ 过 患弥勒菩萨《经庄严论》的观点，这种人就是断绝解脱缘分者，如颂云：“一向行恶行，普断诸白法，无有解脱分，善少亦无因后来麦彭仁波切解释时说：所谓“一点因缘都没有”，只是低劣加否定而已，说明此人距离解脱极其遥远，并不是他永远不能解脱◎ 对 治阿琼堪布说：无以对治 前行广释·第23课 索达吉仁波切 宣讲断缘心八无暇：六、心离正法：对于不具备善法功德与正法光明的人来说，就像在狗面前放青草一样对正法毫无兴趣，结果自相续也就不会生起功德共同外前行→暇满难得丁二、思维特法圆满前行广释·第23课 索达吉仁波切 宣讲共同外前行→暇满难得（六）心离正法◎ 法 相丁二、思维特法圆满Ø 对闻思修、放生、听经等正法毫无兴趣，一听上师讲这些就兴趣索然Ø 每天浑浑噩噩，一辈子没有什么实义，一生只是吃饭、睡觉、与人交往，在轮回中生了又死、死了又生，一直不断地流转Ø 有些人得到法本时，一点感觉都没有，“没事，就放那儿吧！”◎ 过 患心离正法没有修行的机会，即使你修了，也不会产生任何功德，因为一切功德和境界皆依信心、恭敬心而来，这一点很重要。

◎ 对 治首先要观察自心，如果对法信心不大，一定要想方设法对诸佛菩萨和上师的功德产生兴趣；假如实在生不起兴。