优异大足石刻导游词.docx

优异大足石刻导游词 　　圆觉洞　　在圆觉洞的洞口外侧伏卧着一尊雄狮狮子造像在国外是呈自然状态的居多，而在我们，它蕴涵的人的意识和精神方面的东西要多部分它在佛教中是起着使人正心不起邪念的作用，同时也象征佛说法如狮子吼，能威震四方，让众生豁然开朗圆觉洞深十二米，宽九米，高六米，是大佛湾内最大的洞窟造像在洞壁的两侧俨然整齐地排列着文殊、普贤、普眼等十二位觉行圆满的菩萨她们在修菩萨行的过程中，碰到很多疑难问题，正轮番跪于佛前请示，佛各别作答这一问一答统计形成的《大方广修多罗了义圆觉经》便是这窟造像的经典依据　　在道场的正前方刻着结跏而坐的三身佛：中间是法身佛(毗卢遮那佛);左边是报身佛(卢舍那佛);右边是应身佛(释迦牟尼佛)在三身佛前长跪着一合掌菩萨，为十二圆觉菩萨的化身这尊化身像的处理是比较别致的，假如没有她，就不易表示专题，而流于通常的说法构图了而且，从任何一个座位上搬下一尊菩萨全部会造成整窟造像内容和构图上的不完美所以，匠师们大胆立意，多打一尊像在中间，以示十二位菩萨轮番问法同时，为了突出“问法”这一专题，匠师们还刻意把进口的甬道拉长，而且处理得外小里大，形成狭梯状，使洞内光线暗下来，然后在洞口上方开一扇天窗，由天窗射入一束强光，把观众的视线引到佛前长跪的菩萨身上，正如舞台上的聚光灯通常，巧妙地点明了“问法”这一专题，同时又烘托出窟内斑驳陆离、别有洞天的神秘气氛。

人在洞内伴随视觉的逐步适应，周围的菩萨便在淡薄微明的光影中出现出来伴随光线的折射、扩散，菩萨和山石竹林，祥云缭绕的背景之间，还会产生出丰富的明暗层次来高明的艺术家们就这么巧妙地调配光影，借助观者的心理感受，发明出了一个梦幻般的佛国仙境　　假如说这个洞内的采光把大家引入了一个幻化奇妙的境界，那么它的声响效果则是为这种境界增添了一个神秘的气氛每当一场大雨以后，步入洞内您就会听见“叮咚叮咚”的水声但却只闻其声，不见其形，这是古代工匠师把排水工程和艺术造型进行了巧妙结合的缘故大家请看，在靠山的右壁上，刻着一条长卧的龙，这条龙的龙身便是窟顶的排水渠道在龙头下面刻着一位高擎钵盂的老僧下雨之时，雨水从窟顶的岩隙渗透下来，经过龙身汇向龙头，再经过龙嘴滴入老僧的钵盂内，并发出“叮咚叮咚”的声响老僧持钵的手臂是镂空的，水经过她镂空的手臂往下流，然后经过石壁上的暗道和大家脚下的水沟排出洞外，形成一个周密完整的排水系统，真可谓巧夺天工我们当代人搞的排水工程大多比较简单呆板，而古代的艺术家却能巧妙的把简单呆板的工程和全部的装饰布景融为一体，让它隐藏于山石云彩，神龙吐水的图案之中，这是科学和艺术的高度融合，它充足显示了古代匠师们深厚的艺术涵养和卓越的发明才能。

另外，这个“叮咚叮咚”的滴水声在洞内所产生的那种奇妙的音响效果，加上迷蒙的光线和温差原因，会让人很自然地产生一个身心清凉，万念俱息的感觉那份外的宁静和深幽能让你真切地体会到“鸟鸣山更幽”的意境古代的艺术家们很擅于发明经典环境，她们刻意在此营造出一个气氛，让每一位前来朝拜的信徒全部有置身佛国仙境的感受　　整个窟内的造像，可称为宝顶石刻艺术之精华菩萨们头戴的花冠精巧玲珑，大全部为镂空雕刻，她们身挂的璎珞细珠，历经八百多年依然粒粒可数;她们身上的袈裟舒展柔和，如行云流水通常搭在座台上，极富丝绸的质感，看久了以后，就象微风徐来，亦会“满壁风动”一样下面的石香案，也被处理得极富木质感，达成了乱真的地步这里的造像从形象到神韵，到意境全部被表示得细腻而正确十二位菩萨个个端庄典雅，风姿飘逸她们柔和的眼光，微微后收的嘴角和弥漫于脸部，那洞察一切的浅浅微笑，无不透露出她们内心的恬静优雅，显示出她们超凡绝尘的气质她们脸部的肌肉丰满细腻，含有童颜肌肤的质感，就好似在细润的肌肤下有血液在缓缓流动通常她们的轻沙薄裙、璎珞飘带全部伴随身体的起伏转折而微妙地改变，她们整个形体结构所表现出的那种优美的韵律感令人沉醉，能够说，古代的艺术家们给予了这些冷冰冰的石头艺术的生命力!　　另外，更难能可贵的是，这个洞内的全部造像全部和大地浑然一体。

圆觉洞并非是一个天然洞窟，它是匠师们在坚硬的岩壁上一锤一锤凿出的洞八百年前，匠师们的工具很粗陋，当初又没有爆破技术的广泛利用，这么人工一锤一锤凿出这个精美的洞窟，必需要求工匠师除了含有高度的智慧、严谨的态度和娴熟的技巧之外，还必需付出艰巨的劳动才行我想，是一个信仰的力量让工匠师们发明了奇迹　　圆觉洞是古代艺术家们超人的智慧和巧夺天工技艺的结晶，它不愧为是“宝顶山石刻艺术之冠”　　正觉像　　这尊造像手结外缚印，头上有“平顶金刚印”，据考证，是赵智凤的老师柳本尊的成佛像在佛头顶的两道毫光之间，刻有柳本尊的居士像　　在正觉像之右，有一通碑，名为《重修宝顶山寿圣寺碑记》碑上追叙了大佛湾石刻的来历，介绍了赵智凤的生平事迹　　碑上载：“传自宋高宗绍兴二十九年七月十有四日，有曰赵智凤者，始生于米粮里沙溪年甫五岁，靡尚华饰，以所居近旧有古佛岩，遂落发剪爪，入其中为僧年十六，西往弥牟，云游三昼既还，命工首建圣寿本尊殿，因名其山曰“宝顶”发弘誓愿，普施法水，御灾捍患，德洽远近，莫不皈依凡山之前岩后洞，琢诸佛像，建无量功德……初，是院之建，肇于智凤，莫不毕具……　　这是迄今为止所发觉的直接反应赵智凤生平事迹唯一的文字资料。

此碑为明洪熙元年，大足儒学教谕刘畋人所书它是研究大佛湾石刻造像来历的一块极为主要的史料碑　　结束语　　佛教造像作为佛教文化的一个极为主要的组成部份，在中国这块以佛教信仰为宗教信仰主流的土地上分布很广，几乎各地全部有但究其造像目标，则多是秉承统治者的旨意，为发愿祈福，以供瞻仰而造，因此造佛和菩萨像的居多，造经变相的极少而赵智凤苦心营建大佛湾的目标是为了要“阐释教义、弘扬佛法、教化众生”因此，在造像的选材、布局上，她有意识地将佛教教义系统地贯穿起来，使之组成一个完整的体系来进行宣传　　第一龛刻“护法神”以示道场森严;接着开宗明义，以“六道轮回图”论述佛教关键教义;以“广大宝楼阁图”为众生指明解脱之道;以“华严三圣”展示修行之果;用“千手观音”表示智慧普照、法力无边;以释迦的一生来展现“到底涅槃”的最高境界;用“孔雀明王 ”来表示诸毒不浸这几组造像是对众生实施佛教信仰的教育然后，以“毗卢道场”中的毗卢佛说法为纲，次第演绎“父母恩重经变像”，“大方便佛报恩经变像”，表现父母育子和佛行孝之德;中间穿插“雷音图”借大自然的威力来强化孝道;然后再诱人以天堂之乐，骇人以地狱之苦;天堂和地狱之间以“六耗图”为界，以示天堂、地狱仅一念之差，教众生缚心猿锁六耗，早升极乐免坠地狱。

这几组造像是对众生实施伦理道德规范的教育然后再以“牧牛图”表示领会佛法，调伏心意;以“圆觉道场”表示修得菩萨之果;以“正觉像”表示修行圆满正等正觉这几组造像是告诉众生修持实践的过程因此，有些人说大佛湾如一部气势连贯、图文并茂的佛教基础理论教科书观者只要一龛一窟细细读过，对佛教的基础教义就可了解不少了　　赵智凤花费了一生精力，把她超度苦难、救治时弊的大愿倾尽在了这山谷的浮屠世界之中而要完成这些巨幅大作，需要的不但是艺术家们博大的胸襟，非凡的天份和深厚的功力，其严密的构图还需要艺术家们含有科学家的精细，需要艺术思维和科学思维的融合这里的造像从形式的设计到施工，从内容的筛选到组合，每一个步骤全部浸润着科学思想和审美情趣的结合，凝聚着古代艺术家们的心血和智慧，从而使大佛湾成为浓缩宋代历史和民族文化的艺术宫殿，也使大足石刻成为含有风格的石窟艺术的典范　　总的来说，大足石刻开凿于中国石窟艺术发展的晚期，掀起了中国石窟艺术史上最终一次高潮，被誉为“晚期石窟艺术的优异代表作”大足不但有规模宏大、意象万千的宝顶山石窟，也有美神荟萃、形若画廊的北山石窟，仙风道骨、神系完备的南山道教石窟，释踪仙迹、佛道合一的石门山石窟，还有稀世罕见，可谓凤毛麟角的儒、释、道三教合一的石篆山石窟。

它集儒、释、道三教为一体，纳民族文化和外来文化为一炉，博采兼收，推陈出新，开拓了石窟艺术的新天地通常目睹其风采的人无不为之赞叹折服一位外国领导人曾这么说：“这个地方刻有丰富的历史，这个地方让人思索生命的意义大足石刻不论在精神感受、意识联想，或在实体接触和形象观赏等各个方面，全部能让您得到美的享受、美的教育和真的启迪透过它的光华，我们能看到蕴藏其中极为丰富的智慧和自立于世界之林的民族精神!　　在宝顶山大佛湾内多处刻有赵智凤的誓言：假使热铁轮于我顶上旋，终不以此苦退失菩提心可见其艰苦卓越之志她用一个入世的精神，发明了她伟大的佛教事业，假如今天我们能遵照这种矢志不渝、勇往精进的精神来发明我们明天的事业，那么，我们的民族一定会不停走向强盛，我们的祖国一定能蒸蒸日上，繁荣富强!。