巧辩论明事理.docx

    巧辩论明事理    战国时代，百家争鸣，游说之风盛行一些游说之士不但有高深的学问，还会以生动的比喻来劝执政者，维护国家的长治久安他们的辩术高超，话语意蕴深远，至今值得我们借鉴两徒学弈作对比齐宣王昏庸、无能，不但做事常常半途而废，还轻信奸佞谗言孟子对此十分不满，于是就去拜见齐宣王一见到齐宣王，孟子便毫不客气地说：“大王也太不明智了，即使是生命力很强的植物，晒一天，冻十天，那它还能生长吗？我辅佐大王处理政事，跟大王在一起的时间却很短暂我一离开，那些奸臣就来哄骗大王即使有了一点从善的决心，仍会听信他们的话，我还有什么办法呢？比如下棋，看起来是件小事，但如果不專心致志，就学不好，与人对弈大多以输收场弈秋是全国最善下棋的能手，他教了两个徒弟，一个专心致志，始终听从奕秋的指导;另一个却心不在焉，总想着会有天鹅飞来，好用弓箭射击结果那个心不在焉的徒弟学艺不精这并不是他们的智力有所区别，而是专心的程度不一样我们要学习一种技艺、做好一件事情，一定得专心致志、下苦功如果不能坚持到底，任何事情都无法做好齐宣王听了，感到很惭愧从此以后，他用心处理国家大事，齐国得到快速发展故事告诉我孟子是战国时期著名的辩士。

面对齐宣王懒散、轻信谗言，孟子举出“一日暴之，十日寒之”的例子劝说（后来演变为成语“一曝十寒”），还借用弈秋的两位徒弟学弈结果优劣的故事作对比，揭示出一个朴素的道理：如果修学和做事没有恒心，一定难有所成转换立场言神意齐国好久没有下雨了，发生了旱灾齐景公心里很着急，准备去祭祀山神求雨晏子想：求雨要花去不少财力、物力，这些负担最后都要加到老百姓身上，那不是雪上加霜吗？于是，他决定劝说齐景公放弃求雨晏子对齐景公说：“主公，您不要去求山神，那没有用山上的石头如同山的筋骨，泥土好比山的肌肉，草木就是山的毛发长久不下雨，山神的毛发枯死了，肌肉也晒焦了，难道山神不想下雨吗？倘若它能够使老天下雨，雨早就下了景公说：“不去求山神也罢，那么我去求河伯吧！”晏子说：“那也不行水是河伯的国土，鱼鳖是它的百姓天长久不下雨，河里的水干了，鱼鳖统统要缺水而死了，河伯等于丧失了国土倘若河伯能够叫天下雨，雨早就下了求它也不可能有用齐景公听了晏子的一番话，便不再去向神求雨了故事告诉我古代的人们普遍对不存在的神灵怀有敬畏之心，而晏子不迷信，奉劝齐景公不要跪拜神灵，这在当时十分难能可贵晏子口才出色，他不直接反对求雨，而是采用说理的方式，站在神灵的角度巧言劝谏。

晏子心怀国家，心怀百姓，这样实事求是的做法实为典范追溯历史借今朝韩国在战国七雄中最为弱小，韩非子看到国家不断衰弱，多次进谏，希望韩王励精图治，变法图强，但韩王根本不听韩非子非常悲愤、失望，写了《五蠹》阐述他的主张他在著作中这样说：上古时代，人口稀少，鸟兽众多，人类难以承受禽兽虫蛇的侵害这时，出现了一位圣人，他带领人们在树上架木做巢居住来避免伤害，人们因此很爱戴他，推举他治理天下，称他为有巢氏当时人们吃野果实和蚌蛤，有腥臊气味，伤害肠胃，致人生病这时又出现了一位圣人，他教人钻木取火烧烤食物，来消除食物的腥臊他深受民众的尊敬，也做了君王，称为燧人氏到了中古时代，天下洪水泛滥，鲧和禹先后疏导入海的河流，治理洪灾近古时代，夏桀和商纣的统治残暴，于是商汤和周武王起兵讨伐如果到了夏朝，还有人在树上做巢居住或钻木取火，那一定会被鲧、禹耻笑;如果到了殷周，还要把挖河排洪作为要务，那一定会被商汤、武王所耻笑既然如此，那么在今天要是还有人推崇尧、舜、禹、汤、武王的政治并加以实行，定然要被当今的圣人耻笑了因此，我们不能照搬古法，死守陈规旧俗，而应研究当前的社会情况，制定符合实际的措施故事告诉我韩非子博学多才，思维敏捷。

面对国君不接受变法主张，他并不一味说教，而借用历朝历代圣人的事例说明事理，说服韩王这段话也警醒世人：不要固执于一个既定目标，事物不断发展变化，要根据实际情况做出改变3559501908252  -全文完-。