聊斋志异》的艺术成就及影响 (2).doc

聊斋志异》的艺术成就及影响《聊斋志异》代表了中国古代文言小说的最高峰它的艺术成就表现如下：第一，刻画了生动的人物形象作者凭借丰富的想象力构造离奇的情节，同时又善于在这种情节中进行细致的、富有生活真实感的细节描绘，塑造了性格生动、人情味浓厚的艺术形象《黄英》写马子才好菊，一日，来了姐弟俩两位邻居，姊小字黄英，弟曰陶，以种菊卖花致富后来马妻病卒，马子才娶黄英为妻，家里一切用度皆出于黄英贩菊花之资小说肯定了黄英姐弟俩 　　“自食其力不为贪，贩花为业不为俗”的自立精神但马子才深受儒家文化的影响，总认为他们庸俗贪鄙由思想的差异引起了家庭矛盾： 马不自安，曰：“仆三十年清德，为卿所累今视息人间，徒依裙带而食，真无一毫丈夫气矣人皆祝富，我但祝穷耳！”黄英曰：“妾非贪鄙；但不少致丰盈，遂令千载下人，谓渊明贫贱骨，百世不能发迹，故聊为我家彭泽解嘲耳然贫者愿富为难，富者求贫固亦甚易床头金任君挥去之，妾不靳也马曰：“捐他人之金，抑亦良丑英曰：“君不愿富，妾亦不能贫也无已，析君居：清者自清，浊者自浊，何害？”乃于园中筑茅茨，择美婢往侍马然过数日，苦念黄英招之不肯至，不得已反就之隔宿辄至以为常黄英笑曰：“东食西宿，廉者当不如是。

马亦自笑无以对，遂复合居如初小说展示了马子才鄙视商业的思想和对妻子的爱情的矛盾，从而深刻地表现了人物的内心世界和独特个性第二，《聊斋志异》的人物描写，结合了志怪和传奇两类文言小说的传统，又吸收了白话小说的某些长处，形成了独特的风格它把人情写得极其委婉细腻那些狐鬼花妖兼具人情物性，如《黄英》写菊精陶：陶饮素豪，从不见其沉醉有友人曾生，量亦无对适过马，马使与陶相较饮二人纵饮甚欢，相得恨晚自辰以迄四漏，计各尽百壶曾烂醉如泥，沉睡座间陶起归寝，出门践菊畦，玉山倾倒，委衣于侧，即地化为菊，高如人；花十余朵，皆大如拳马骇绝，告黄英英急往，拔置地上，曰：“胡醉至此！”覆以衣，要马俱去，戒勿视既明而往，则陶卧畦边马乃悟姊弟皆菊精也，益敬爱之而陶自露迹，饮益放，恒自折柬招曾，因与莫逆这里写出了“陶”作为菊和人的双重性格，而人性始终不脱离物性，两者和谐地统一了起来小说中的狐鬼花妖莫不具有深厚的人情《婴宁》写婴宁的母亲把女儿的终生托付给了一个可靠的人，感到非常高兴但女儿出嫁，她又十分不舍当女儿和王子服“至山坳回顾，犹依稀见媪倚门北望也”于此可见狐母对女儿的款款深情《宦娘》中的女鬼宦娘甚至有忍痛割爱以成全他人的美德。

正是因为小说细致地表现了她们的感情与人性，才使这些狐鬼花妖让人觉得十分亲切、可爱第三，《聊斋志异》使用的是一种简洁而优雅的文言比如《婴宁》仅用寥寥数语，刻画出婴宁美丽活泼的形象：王子服……会上元，有舅氏子吴生，邀同眺瞩方至村外，舅家有仆来，招吴去生见游女如云，乘兴独遨有女郎携婢，拈梅花一枝，容华绝代，笑容可掬生注目不移，竟忘顾忌女过去数武，顾婢曰：“个儿郎目灼灼似贼！”遗花地上，笑语自去小说中人物的语言也以文言为主，但较为浅显，有时还巧妙地融入白话成分，如上文“个儿郎目灼灼似贼”就显得通俗而生动这样，既不破坏其简练而典雅的语言风格，又在一定程度上克服了通常文言小说刻画人物晦涩难通的毛病，达到了很高的水平　　《聊斋志异》问世后，曾风行一时，模拟之作纷纷出现袁枚模仿《聊斋志异》所撰的《新齐谐》(原名《子不语》)，内容大都是些无聊的神鬼怪异之谈，没有什么思想价值但文笔很好，语言自然流畅在模仿或抗衡《聊斋志异》的作品中，影响最大的是《阅微草堂笔记》作者纪昀(1724—1805)字晓岚，直隶献县人他三十一岁中进士，官至礼部尚书，曾主持纂修《四库全书》，是乾、嘉时期“位高望重”的学者《阅微草堂笔记》是作者从乾隆五十四年到嘉庆三年陆续写成的文言小说专著。

《阅微草堂笔记》在体制上有意和《聊斋志异》对立纪昀从六朝志怪小说朴素的记事观念出发，否定《聊斋志异》“用传奇体而以志怪”的创新，认为：“小说既述见闻，不比戏场关目，随意装点；……今燕昵之词，蝶狎之态，细微曲折，摹绘如生使出自言，似无此理；使出作者代言，则何从闻见之?”(盛时彦《姑妄听之·跋》转述纪昀语)这实际是要求回到古代笔记小说的水平上去从这种保守的文学观念出发，《阅微草堂笔记》刻意模仿汉晋笔记小说，“尚质黜华”，记事简明扼要，也有一定成就但全书多议论文笔，大大降低了作品的文学趣味它在思想上更不能与《聊斋志异》相比《聊斋志异》是通过志怪反映现实生活，寄托作者孤愤；《阅微草堂笔记》记述见闻，却是要“不乖于风教”，“有益于劝惩”他所谓“风教”，就是维护封建统治的道德教条，而所谓“劝惩”，也就是要鞭策人们遵守“风教”，思想水平并不太高 蒲松龄的生平和作品松龄(1640—1715)，字留仙，别号柳泉，山东淄川(今淄博市)人他生在一个“书香”家庭，可是祖上科名都不显，他父亲已被迫弃儒经商，到他就更为贫困受当时社会风气和家庭影响，蒲松龄从小就热中科名，并在十九岁时连考取县、府、道三个第一，名振一时。

但此后却屡试不第三十一岁时，他迫于家贫，应聘为宝应县知县孙蕙的幕宾，整天和“无端而代人歌哭 ”(《戒应酬文》)的应酬文字打交道，大违素志，次年便辞幕回乡此后主要是在“缙绅先生家” 设帐教学，直到七十岁才“ 撤帐归来” (蒲箬《柳泉公行述》)这四十年间，他一面教书，一面应考，终竟还是个穷秀才他的〈大江东去〉 《寄王如水》词说：“天孙老矣，颠倒了天下几多杰士蕊宫榜放，直教那抱玉卞和哭死!……数卷残书，半窗寒烛，冷落荒斋里 ”正是这一段生活和心情的真实描述七十一岁他才援例出贡，四年后便死去了蒲松龄穷愁潦倒的一生，使他对科举制度的腐朽、封建仕途的黑暗有深刻的认识和体会他的《与韩剌史樾依书》说：“仕途黑暗，公道不彰，非袖金输璧，不能自达于圣明，真令人愤气填胸，欲望望然哭向南山而去!”同时，由于生活的贫困，有时还直接感受到封建剥削的压力，他在《答王瑞亭》信中说：“粜谷卖丝，以办太平之税，按限比销，惧逢官怒 ”从而比较能体会民间疾苦，甚至还激发了他为民请命的精神，所谓“感于民情，则怆恻欲泣，利与害非所计及也”(《与韩刺史樾依书》)蒲松龄除一度游幕苏北外，一生大部分活动不出于淄邑和济南之间但他接触和交游的人物却非常广泛。

他的秀才出身以及游幕、 “坐馆”的生活，既使他接触了大量的统治阶级人物；他的长期居住农村和家境的贫困又使他与下层人民保持密切的联系因此，他对封建社会的种种人物——上自官僚缙绅，举子名士，下至农夫村妇，婢妾娼妓，以及蠹役悍仆，恶棍无赖，赌徒酒鬼，僧道术士等的生活方式、精神面貌和命运遭际，无不具有细致的观察和深刻的了解这种丰富的生活阅历和上述的进步思想为他的创作打下了深厚的基础作为一个出身于封建地主阶级的文人，蒲松龄的思想有他的局限他虽同情人民疾苦，却反对农民起义虽憎恶贪官污吏、土豪劣绅，但对最高统蒲治者则存在较大的幻想一生偃蹇的命运激发了他的不满情绪，同时也形成了他牢固的宿命论思想，尤其迷信佛教此外，他也承袭了不少儒家陈腐的封建道德观念所有这些都给他的创作带来了消极成分蒲松龄是一个具有多方面艺术才能的作家，一生著作丰富除《聊斋志异》外，还有诗、文、词、赋、戏曲、俚曲和一些杂着，其中都有一些好作品特别是俚曲的创作表明了作者对通俗文学的重视 《磨难曲》根据《聊斋志异》的《张鸿渐》改编而更广泛地描写了社会生活，表现了广大人民的悲惨命运，是俚曲中最有成就的一篇《聊斋志异》是蒲松龄的代表作，在他四十岁左右已基本完成，此后不断有所修改和增补，是作者一生心血的结晶，也是他的文学创作的最高成就。

《聊斋志异》中虽有部分作品出自作者的亲身见闻，如《地震》 、 《跳神》等，也还有承袭过去题材而加以创造性发展的，如《续黄梁》本于《枕中记》 ， 《莲花公主》本于《南柯太守传》等，但绝大多数则是记述当时民间和下层文士中间的故事传说这在《聊斋自志》中说得很清楚：“才非干宝，雅爱搜神；情类黄州，喜人谈鬼闻则命笔，遂以成编久之，四方同人又以邮筒相寄，因而物以好聚，所积益伙 ”邹涛《三借庐笔谈》载，作者作此书时，常设茶烟于道旁， “见行者过，必强与语，搜奇说异，随人所知” ， “偶闻一事，归而粉饰之” 这传说虽未必完全可信，但可见它的题材来源的广泛 《聊斋志异》的创作态度也是严肃的 《聊斋自志》说：“集腋成裘，妄续幽冥之录；浮白载笔，仅成孤愤之书：寄托如此，亦足悲矣!”正说明《聊斋志异》是作者有所寄托的，而不是“妄言妄听，记而存之”(袁枚《新齐谐序》)的作品他之所以采用鬼狐故事，是因为它便于避免清初严酷的文网和自由地表现生活理想因此，其中不少篇章虽取材于民间传说，却表现了作者的理想和爱憎，有明确的主题和鲜明的倾向《聊斋志异》现存的版本主要有：手稿本，仅存上半部；乾隆十六年(1752)铸雪斋抄本；乾隆三十一年(1766)青柯亭刻本，即一般通行本的底本。

一九六二年中华书局出版的会校会注会评本采录最为完备，共收作品四百九十一篇这将近五百篇作品，体裁并不一致一部分篇幅短小，记述简要，还是笔记小说的体制小部分描写作者亲身见闻的作品，则具有素描、特写的性质大部分作品则是具有完整的故事、曲折的情节、鲜明的人物形象的短篇小说，是我国文言小说中的珍品，也是《聊斋志异》思想艺术成就最高的部分――返回聊斋志异的思想的内容《聊斋志异》中的优秀作品，反映了广阔的现实生活，提出许多重要的社会问题，表现了作者鲜明的态度它们或者揭露封建统治的黑暗，或者抨击科举制度的腐朽，或者反抗封建礼教的束缚，具有丰富深刻的思想内容描写爱情主题的作品，在全书中数量最多，它们表现了强烈的反封建礼教的精神其中一些作品，通过花妖狐魅和人的恋爱，表现了作者理想的爱情如《婴宁》 、 《莲香》 、 《香玉》都在没有恋爱自由的当时写出了青年男女自由相爱的故事篇中的男女主角不顾封建礼教的约束，按照自己的感情和意愿，大胆地追求心爱的人，并都获得了幸福的结局如《香玉》中的黄生在劳山下清宫中爱上了白牡丹花妖香玉，不幸花为他人移去，他日日临穴哭吊，终于感动花神使香玉复生宫中 《莲香》中的女鬼李氏热爱桑生，使桑生害了重病，当她不得不忍痛分手之后，却“愤不归墓，随风漾泊”，终于游至张家，借尸还魂，和桑生结成了美满姻缘。

在《小谢》中，作者更写出男女双方经过一段自由接触逐步发展了爱情的故事女鬼秋容、小谢和陶生开始只是师友相处后来陶生因事入狱，秋容、小谢为之奔走相救，秋容被城隍祠黑判抢去，也得到陶生的搭救他们在与黑暗势力的斗争中彼此互助，发展了爱情，才结为夫妇这在男女被绝对禁止社交的封建社会中，几乎是不可想象的事封建婚姻的决定权操在父母之手可是这些作品中的青年男女，他们自由地相爱，自由地结合，和封建婚姻形成鲜明的对比这些充满幻想的故事，无疑是现实爱情生活中新生因素的集中和升华，真切地表达了广大青年男女对自由爱情的憧憬和渴望描写爱情主题的另一些作品，揭露了封建社会对青年男女爱情生活的种种阻碍，表现了他们的反抗斗争 《鸦头》 、 《细侯》 、 《连城》 、 《宦娘》都是这方面的优秀作品《鸦头》中的狐女鸦头是一个敢于反抗家长淫威的女性形象 《细侯》则揭露了富商大贾对青年幸福的破坏和妓女细侯的激烈反抗行动 《连城》写乔生和连城争取自由婚姻的斗争，尤为曲折动人史孝廉征诗择婿，乔生的诗得到女儿连城的喜爱，史却以乔生家贫而不许婚乔生深感连城知己后连城病死，乔前往临吊，一恸而绝他在阴间找到连城，并在好友顾生的帮助下，被准许还魂，二人相携回到里门：连城曰：“重生后，惧有反复。

请索妾骸骨来，妾以君家生，当无悔也 ”生然之偕归生家女惕惕若不能步，生伫待之女曰：“妾至此，四肢摇摇，似无所主志恐不遂，尚宜审谋，不然，生后何能自由?”相将入侧厢中嘿定少时，连城笑曰：“君憎妾耶?” 生惊问其故赧然曰：“ 恐事不谐，重负君矣请先以鬼报也。