《醒世姻缘传》中的悍妇形象分析.doc

《醒世姻缘传》中的悍妇形象分析摘要：文学史上有•系列以悍妇为主角转变成凶狠的的作品，其中以《醒世姻缘传》最为著名，作者西 周生笔下塑造的薛素姐成为悍妇形象的典型温良的少女悍妇，这与她所处的社会有着密切关系，在王阳明 提倡的心学风行、民主主义思潮开始萌芽之时，男女地位极端不平等的社会制度与人们渴望个性解放的要求 必定发生冲突在这种冲突之下，男尊女卑的世界开始倾斜关键词：男权；悍妇；反抗涉及到女性话题，人们心里首先涌起的便是对中国古代女性的同情，因为在 儒家思想统治了千百年的封建社会，女人毫无地位和人权可言，她们不是独立的 个体，只是男人的玩物、附属品然而，也是在同样的大环境中，却涌现出一批 敢于跟夫权父权公然叫板的“悍妇”，在她们那里，打骂丈夫是家常便饭，甚至 辱骂公婆也是常事这样的“悍妇”，虽然有其可恶之处，可是在女性倍受压迫 的年代，她们的行为却无异于对男权社会奋起反抗，让女性扬眉吐气先秦以来 的礼法，保证了男性统治的绝对权威，可是为什么原本柔弱的女子却变成施暴者 了呢？在众多的描写“悍妇”形象的文学作品中，写得最精彩最详尽的莫过于西 周生所著的《醒世姻缘传》，我们的讨论就从这部小说开始。

一、小说简介⑴《醒世姻缘传》是明、清时期以世情为主题的长篇白话小说，写了一个两世 姻缘、轮回报应的故事《醒世姻缘传》原名“恶姻缘”，全书100回，按照佛 教的因果报应观念，先后写了两世的两种恶姻缘前22回叙述前世的晁家：浪 荡子晁源纵妾虐妻，小妾珍哥诬陷妻计氏私通和尚，致使计氏投绻自尽小说开 头还写了晁源伴同珍哥打猎，射杀了一只狐精这都成为冤孽相报的前因第二 十二回以后叙写今世的狄家：狄希陈是晁源转生，娶了狐精托生的薛素姐为妻， 后来又继娶了计氏转生的童寄姐，婢女珍珠是珍哥转生的狄希陈受尽薛素姐、 童寄姐的百般折磨、残酷虐待，珍珠也被童寄姐逼死，“偿命今生”最后，狄希 陈梦入神界，虔诵佛经，便“一切冤孽，尽行消释”为营造这样一个荒唐的两 世姻缘的故事，小说中还写进了一些荒唐的情节和无稽的说教，整部小说有着浓 重的荒诞神秘的色彩二、社会历史文化背景分析任何一种社会现象的出现都与它所处时代有着不可分割的关系《醒世姻缘 传》以明代正统年间至成化年间为历史背景，反映的却是作者所处的十七世纪中 叶的现实生活明清之际，商品经济发展，资本主义开始萌芽，新兴的市民力量 得到了最初的发展这种历史变革的新动向反映到意识形态领域上，便有了原始 的民主主义思潮和个性解放的要求和发展。

个性的解放和自由不仅仅是针对男 性，而是针对全人类，男女地位的不平等制度不被打倒，个性的解放就不可能从 根本上实现因此，明代中叶以后，出现了一大批同情妇女疾苦者这些同情者 反对封建桎梏对妇女的束缚，初步提出了男女平等的主张明中叶以后，王学崛 起，很快便风行全国，几乎取程、朱地位而代之王学泰州学派开创人王艮指出“人 欲”就是“天理”，“天理者，天然自有之理也，才欲安排如何，便是人欲 ⑵他主张满足每个人的自然要求，透露了其要求平等、反对封建统治的思想 之后的李贽，也指出“穿衣吃饭，即是人伦物理；除却穿衣吃饭，无伦物矣”⑶， 他的思想与道学家的“存天理，去人欲”的伦理说教相对立更为可贵的是，李 贽还反对“夫为妻纲”的传统思想，认为“不可止以妇人之见为见短也”⑷， 明确地提出了男女平等的主张，并提倡妇女婚姻自由在其诸多著作中，都大力 宣传两性平等的思想，猛烈抨击妇女低人一等的道学观李贽的影响“倾动大江 南北”，极大地震撼了程朱理学的统治地位，故而被统治阶级所封杀但朝廷的 禁毁令并没得到严格执行，李贽死后，其书“益传”，“名益重”受其感召， 他的主张在不同程度上得到了部分有识之士的认可，并为妇女的卑下地位鸣不 平，女性地位和境况问题得到了一定的重视和改善。

同时，明代经济的发展，也 带动了文明的进步，在这样的大氛围中，妇女的地位得到相对的提高《醒世姻缘 传》中所描写的女主角与以往文学作品中惯见的女性形象不同，无论是作为“正 面人物”的晁夫人、童氏，还是作为“反面角色”的薛素姐、童寄姐，在家里的 地位都不低，她们有的是精明能干、受人尊敬的女主人，有的是不把伦理纲常放 在眼里、敢于殴打丈夫忤逆公婆的泼妇，都不是逆来顺受害怕触犯“七出”被休 的弱女子比如痛揍丈夫之后，面对母亲“你通长红了眼，也不是中国人了！婆 婆是骂得的？女婿是打得的？这都是犯了那凌迟的罪名哩”的训导，素姐的回答 是“破着一身剛，皇帝也对打”⑸（第48回以下引《醒世姻缘传》原文， 均据此书，只注明回数我们可以看出，书中所描写的悍妇们，虽然是作者用 夸张的笔法塑造出来人物形象，但它来源于现实生活，是与当时的社会风气息息 相关的，是时代的产物物极必反，长久残酷压制之下的女性，必定会蓄积力量, 等待时机成熟，便以极端方式猛烈反抗三、悍妇形象分析一一以薛素姐为例《醒世姻缘传》中的薛素姐，堪称“悍妇之最” 了纵观整部小说，薛素姐 给人印象最深的莫过于她对狄希陈非人的折磨，竭尽残酷报复之能事，针刺、棒 打、捆绑、囚禁等等暴力手段层出不穷，直至最后以箭相射，几乎取了狄希陈的 性命，其歹毒残忍行径，实在令人发指。

这样性格泼辣手段狠毒，不近人情的她 很难让人产生好感但是，素姐对丈夫运用暴力，是对古代女性对整个男权社会 反抗的缩影暴力是每一个人忠实于自己，忠实于他的热情和自己的意愿的真 凭实据彻底否定这一个意愿，就是放弃客观真理，就是用抽象的主观性将自己 封闭起来不动用武力的气愤与反抗，是想象中的一种虚构而不能在世界面前 表达自己的情感，是一种严重的挫折⑹在她一次又一次发难的背后，我们 看到的是却一个那么执着那么顽强那么坚定的女人，不屈不挠地与丈夫、父母公 婆甚至整个社会进行对抗她的抗争，是对整个男权社会的抗争，在那个年代， 这样的坚持和抗争，是难能可贵的进一步看，素姐变成施虐者，不是本性使然, 她狠毒乖戾的个性是在诸多外在因素的影响下慢慢形成的从素姐的第一次发威 到最后的以箭射夫，是其暴力手段发展的渐进过程，也是她人性被扭曲、变态心 理形成的过程一）对婚姻的不满一反抗心理的萌芽素姐与狄希陈的结合完全没有感情基础可言狄希陈生性顽劣，放荡不羁， 在学业上则“虽然做了一年多的秀才，文理原不曾通，不过徼天之幸冒滥衣巾第50回）秀才的名份不过是素姐的弟弟当枪手帮他骗来的总的来说，他是一 个不学无术成天无所事事的浪荡子。

而薛素姐虽不是名门闺秀，却也出身书香人 家，打小见到顽劣的狄希陈，便有了 “但看见他，我便要生起气来”的态度，并 对母亲说“他要做了我的女婿，我白日里不打死他，我夜晚间也必定打死他”（第 25回）她曾语出惊人地控诉自己的父亲：“老王八，老烧骨拾的，把个女儿推 到火炕里，瞎了眼寻这么个女婿但是她却无力逃脱父母之命，不得不与自己 不喜欢的人结为夫妇，从两家父母联姻之日便在素姐的心里埋下了怨恨的种子 新婚的前夜，薛教授训导女儿：“女婿叫是夫主，就合凡人仰仗天的一般，是做 女人的终身倚靠”，“就是丈夫外面有些胡做，这是做男子的常事”，（第44 回）意即告诉女儿要对丈夫百依百顺，甚至要容忍丈夫在外面拈花惹草许多 青春期女孩子一想到要离开父母的家，便感到苦恼这种焦虑由于婚期逼近而加 深，这是一个引发许多神经症的时刻⑺对于一个少女来说，婚姻意味着她 要告别自己的亲人，走进一个完全陌生的环境去过一种完全陌生的生活，这本身 就让她紧张不安，而父亲那番充分体现了男尊女卑传统观念的告诫，更加重了她 的焦虑和对未来的恐惧当晚素姐做的那个怪异的、耐人寻味的“换心”梦，便 体现了素姐心理的转变：从对未来的担忧和恐惧中衍生出了不满和反抗。

到了新 婚之日，宾相在婚礼上对新娘充满亵渎和不敬的撒帐诗，惹得素姐甚为恼火，当 场便发作起来，把宾相赶出了新房素姐认为，自己遭遇到的这些不快，都是由 狄希陈引起，于是她把对父母婚姻安排的不满和在婚礼上受到戏弄的羞恼变成怒 气发泄到狄希陈身上，几天没让新郞进房父母之言，媒妁之命”是封建婚姻 的合法形式，家长把子女的婚事首先看成是两族之事，完全没有考虑到子女的个 人意愿在这样的制度下，倘想拥有理想的、有爱情的自由婚姻，是不可能实现 的，更何况没有人身自由的女性？素姐虽然个性刚强，却也没法逃出这样的宿命, 但她没有从心底里服从命运，经过了对婚姻生活短暂的茫然和恐惧期之后，她选 择了用暴力来维护自己的尊严和地位，用暴力来表达她对这椿未经她同意、不尊 重她人格和情感的包办婚姻的抗议薛狄的第一次正式交锋是由狄周媳妇怀疑素姐丫环玉兰偷吃鸡肉事件引起 的，狄希陈与素姐对骂，说素姐的生母龙氏是“没根基、没后跟的老婆”，“说 那姓龙的根基，笑吊人大牙罢了”（第48回）新婚伊始，便对自己的岳母如此 不敬，其言辞中充满了对“妾”的轻蔑，这怎么会不激怒庶出的素姐呢？于是， 素姐“合木头一般的”的手，“打的那狄希陈半边脸就似那猴月定一般通红，发面 馍馍一般暄肿。

狄希陈想要还击，“捞了那打玉兰的鞭子待他，倒没打的他成, 被他夺在手中，一把手采倒在地，使月定坐着头，从上往下鞭打第48回）在 这一次战斗中，狄希陈不但反抗失败，还被素姐“月定坐头”，这就正式宣告了狄 家“男尊女卑”制度的被颠覆素姐在诸如此类的极端暴力行为中，找回了失去 的尊严然而这样一个十足的暴力狂，在家里作女儿时，在狄母眼里却“温柔雅 致、娇媚妖嫌”，在家人口中也“从几时来家里要句高声言语也没有”，从中我 们可以看出素姐本性温良但是婚后却判若两人，这与其婚姻生活有必然联系 事实上，素姐有时对狄希陈也不失温柔，如狄希陈请术士行“回背”之法，住在 父亲庄上，七日才与素姐见上一面，素姐温情相待（第61回）；狄希陈去四川赴 任时回家祭祖，素姐也“因狄希陈久别乍回，未免有情，也曾叫人发面做馍馍， 秤肉杀鸡，泡米做饭第85回）如果狄希陈在婚后能够做到体贴忠诚，想必 素姐也不会发展暴虐成性的地步，然而从新婚开始之日，狄希陈便表现出了对妻 子不尊重，本应美好的洞房花烛之夜，由于素姐前两夜的拒绝，他就耍弄心眼， 趁素姐酒醉疏防，“乘机取鼎”；素姐忏悔回神之后待他好了一二分的光景，他 行事便放肆起来，公然在酒席上和妓女小娇并肩“手舞足蹈，不亦乐乎”；去北 京之后，狄希陈便“两头娶大”，纳童寄姐为妾，还封锁消息，不让素姐知道。

正如波伏娃所说：“女人不是天生的，而是后天变成的⑻狄希陈运用男权社 会赋予男人的特权，把素姐一步一步推到了一个边缘：要么委曲求全，要么奋起 反抗素姐当仁不让地选择了后者，因为只有反抗，才能发出自己的声音，才能 表达出自己的意见三）为权利而战一变态心理的形成中国的婚姻形式名义上是一夫一妻制，但实际上一夫多妻制自商代以来便形 成了上从天子，下到中下层百姓，家里都是有妻有妾一夫一妻制实质上是对 女性单方面的不平等制度，男人可以纳妾招妓、寻花问柳，但女人却要“守贞”， 婚前要守，婚后更要守，在不平等制度下，必然会激起被压制者本能的不满和反 抗对素姐来说，发泄这种不满，就只用运用暴力狄希陈生性放荡，素姐对他 的行为甚为警惕在发现狄希陈私藏的汗巾之后，女性本能的妒忌点燃了她的怒 火，她“伸出那尖刀兽爪，在狄希陈脖子上挝了三道二分深五寸长的血口，鲜血 淋漓将狄希陈扭肩膊、拧大腿、掏胳膊、打嘴巴，七十二般非刑，般般演 试，拷逼得狄希陈叫菩萨，叫亲娘第52回）而在得知丈夫瞒着她在京城偷 偷纳童寄姐为妾之后，素姐暴跳如雷，这个很少出远门的女子，马上就杀进京城, 准备“翻江搅海，大闹京师”面对狄希陈的寻花问柳、用情不专，狄母护短， 不仅不反对，甚至还当着儿媳的面支持说“咱还有几顷地哩，我卖两顷你嫖，问 不出这针跺的罪来”。

本应该得到同情和帮助的素姐处在一个孤立的地位，她心 里的委曲和痛苦无处诉说，面对丈夫的出轨，没有一个合理解决问题的途径，于 是，她只有用毒。