《论衡》：唯物主义思想家王充的代表作.docx

    《论衡》唯物主义思想家王充的代表作    慧楠提起中国古代的唯物主义思想家，我们往往会想到战国时期的荀子、东汉时期的王充、南朝时期的范缜以及明末清初的王夫之等人其中东汉王充的代表作《论衡》又是宣传唯物主义和无神论思想的重要著作官场失意后著书立说关于王充的生平，主要记载在《论衡·自纪篇》以及《后汉书·王充传》中王充，字仲任，生于东汉光武帝建武三年（27）他的先祖，本是魏郡元城（今河北大名）人，因立了军功，封于会稽阳亭，但仅仅过了一年时间，就被削去爵位而成为普通平民，从事农耕他的曾祖父王勇，好意气用事，《论衡·自纪篇》中用的是“任气”一词，结果可想而知，就是与谁都合不来，结怨众多此后不久便赶上了灾荒年头，又值兵荒马乱，王充的祖父王汎怕被仇人捉住，无奈之下不得不舍弃田园，领着全家肩挑车载着家当来到钱塘县，在这里以“贾贩为事”，就是做起了小生意王汎生子二人，长子叫王蒙，次子叫王诵，王诵就是王充的父亲曾祖父王勇“任气”的传统，到了王蒙、王诵这里非但没有收敛和改变，反而有过之而无不及，结果不用说又是结怨众多，特别是与当地豪强地主丁伯结了怨要知道，在东汉时代，豪强地主势力强大，与他们结怨一定没有好的下场。

于是，王家又不得不举家搬往上虞（今浙江上虞）王充正是出生在这个地方王家经历了两次大的迁徙，家道逐渐衰落了但是，王诵并没有放弃让儿子王充受教育的机会6岁时，王充开始读书写字，8岁入书馆读书王充自幼聪慧，又无过失，受到了老师的赞扬大概是这个缘故，王充被保送到京城洛阳的太学（传授儒家经典的最高学府）读书，当时他的年龄才28岁他的老师即当时著名的儒学大师班彪如果你对班彪这个人不太熟悉的话，那么提起他的儿子班固，应该算是家喻户晓了其实，班固修撰《汉书》，很多史料都来源于他父亲班彪所著的“后传数十篇”在班彪这里，王充学习的是《论语》《尚书》等儒家经典，但是，他不肯盲目地相信一家之言，而是博览群书由于王充家贫，买不起书，他就到洛阳的书肆里去看书，在这里他接触到了太学中禁止阅读的诸子百家之言加之王充的记忆力特别好，能过目成诵就在看书之时，王充有了自己的思考和判断同时，我们也可以看出，王充之所以能成为大学者，于天赋之外，还有刻苦的学习在讀书之余，王充不断思考，越来越对太学中教授的儒家学说产生疑问，以致认为“伪书俗文，多不实诚”，“俗儒守文，多失其真”从今天的研究来看，王充的判断是有一定道理的因为自从董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”以来，儒学中便加入了黄老之术乃至谶纬之说，变得神秘化了。

对于儒学中一些“神秘化”的言论，王充不盲从，而是采取了批判的态度，这是他唯物主义和无神论思想的发端王充说自己“经明德就，谢师而专门，援笔而众奇”，这背后应该还有一个原因就是自己的一些观点和老师班彪有所不合在当时人眼里，王充是一个“异类”：进太学如此之难，王充却谢师而退；学习儒家经典就可以做官，王充却对其加以批判谢师”后的王充，回到了故乡上虞，一面教授学生，一面独立研究其间他也做过官，说是“官”其实有点勉强，我们先看看他做过的职务：“在县位至掾功曹，在都尉府位亦掾功曹，在太守为列掾五官功曹行事，入州为从事无论是掾功曹，还是从事，不过是州郡的属吏，主要起辅助的作用，地位卑微但是，职位虽低，王充却不盲目附和，溜须拍马，以求升迁，而是不趋炎附势，不同流合污，甚至还直言谏诤，因此触犯了一些权贵，终至罢官回家官场失意的王充并没有灰心丧志，正如他自己说的那样，“得官不欣，失位不恨”他把主要精力放在了著书立说上，“居贫苦而志不倦，淫读古文，甘闻异言”，“幽处独居，考论虚实”，最终完成了《论衡》《讥俗节义》《政务》《养性》等著作，其中《讥俗节义》是批判当时社会风气的，《政务》表达了王充的政治见解，《养性》是关于养气自守的议论。

可惜，这三部书都已经失传了，留下来的仅有《论衡》一部而《论衡》可以说是王充花费毕生精力完成的一部作品，创作前后历时达30余年，充分反映了王充的见解和主张，特别是他的唯物主义和无神论思想到了晚年，王充又做过一些小官，但都不长久，生计也出了问题，乃至“贫无供养，志不娱快”大约在公元95—96年间，王充病逝于家《论衡》一书的创作背景及内容《论衡》一书的产生和汉代社会谶纬学说以及天人感应学说的盛行密不可分谶是天帝降下来的预言和暗示，后来演变成为秦汉一些儒家学者编造的预示吉凶的隐语；纬也是解释经的文字，不过纬书解经，并非真正的研究学问，而是把经书作为圣人留下的语言，在解释时穿凿附会地制造迷信故事加之，汉武帝时期，董仲舒提出了天人感应学说，对儒学进行加工改造，其中掺入了不少神秘性和神学色彩，并将其确立为合法的官学到了东汉，这种思潮更加强盛原因在于，东汉开国皇帝汉光武帝刘秀在未做皇帝前，有一位儒生从关中带来一卷“天书”（即谶纬之书），上面写道：“刘秀发兵捕不道，四夷云集龙斗野，四七之际火为主于是，刘秀就受命于天，做了天子，并以此昭告天下刘秀因为谶纬而当了皇帝，所以登基后的第一件事就是“宣布图谶于天下”。

这就使得当时社会的主流思想中弥漫着封建神学其实，今天看来，谶纬学说、天人感应学说都是统治者用来麻痹广大民众、维护王朝统治的工具由于当时民众的学识普遍较低，这种带有神秘色彩的迷信思想才得以广泛传播，民众才深信不疑生活在东汉时期的王充，自然受到了当时社会谶纬和天人感应学说的影响，特别是他还在太学中学习过但是，王充没有把自己局限在儒家经典之内，而是广泛涉猎不同的书籍，并有着自己独立的思考他一反社会当时的主流思想，提出了无神论和唯物主义观点当然，王充的这一思想，也是受到了他人启发的比如东汉初年学者桓谭，坚决反对谶纬迷信，并著《新论》一书王充深受其影响，在《论衡》中对桓谭给予了很高的评价此外，古文经学家刘向、刘歆父子反对以天人感应的观点来解释一切人事现象，让王充产生了深思社会背景和多重因素交织下，王充的这部代表作《论衡》就诞生了endprint取名“论衡”，衡即秤，“论衡”的意思就是作者要对古往今来的一切思想学说加以衡量，评其是非，定其轻重，抨击所谓的虚妄之说，即“论衡者，……铨轻重之言，立真伪之平”，“就世俗之书，订其真伪，辩其实虚”，“折衷以圣道，析理于通材，如衡之平，如鉴之开”，《论衡》“一言也，曰：疾虚妄”。

《论衡》一书，历来著录都是八十五篇流传至今的有三十卷和十五卷两种，也都是八十五篇，其中第四十四篇《招致篇》有篇名而无正文，实存八十四篇现代学者把《论衡》实存的八十四篇作了大体归类：其一是从不同的角度论述性命问题的，有十四篇其中，《物势篇》是性命说所依据的理论，《本性篇》与《率性篇》主要说性，《初禀篇》《无形篇》《偶会篇》《命禄篇》《气寿篇》《命义篇》《逢遇篇》《累害篇》《幸偶篇》《吉验篇》主要说命，《骨相篇》说性和命在骨体上的表征其二是论述天人关系的，有二十篇其中，《自然篇》是天人关系说所依据的理论，体现了王充的自然主义天道观，《寒温篇》《谴告篇》《变动篇》《感类篇》是评论当时儒家阴阳灾异、天人感应诸说违背了天道自然之义，《明雩篇》《顺鼓篇》《乱龙篇》《遭虎篇》《商虫篇》是论述当时灾异变动的，《治期篇》《齐世篇》《讲瑞篇》《指瑞篇》《是应篇》《宣汉篇》《恢国篇》《验符篇》《须颂篇》《佚文篇》是论述当时各种瑞应的其三是论人鬼关系及当时禁忌的，有十六篇，贯穿了王充的无神论精神其中，《论死篇》《死伪篇》《纪妖篇》《订鬼篇》《言毒篇》《薄葬篇》《祀义篇》《祭意篇》主要论述的是人鬼关系，反复阐明人死无知，不能为鬼，不能致人祸福，因而提倡薄葬；《四讳篇》《譋时篇》《讥日篇》《卜筮篇》《辨祟篇》《难岁篇》《诘术篇》《解除篇》论述的是当时的各种禁忌，说明吉凶祸福，皆遭适偶然，所以不应相信一切迷信的禁忌。

其四是评论书传中的天人感应说及虚妄之言的，有二十四篇，充分体现了王充朴素的唯物主义认识论和实事求是的精神其中，《变虚篇》《异虚篇》《感虚篇》《福虚篇》《祸虚篇》《龙虚篇》《雷虚篇》主要是评论书传中的天人感应说，《奇怪篇》《书虚篇》《道虚篇》《语增篇》《儒增篇》《艺增篇》《问孔篇》《非韩篇》《刺孟篇》《谈天篇》《说日篇》《实知篇》《知实篇》《定贤篇》《正说篇》《书解篇》《案书篇》主要是评论书传中的虚妄之言其五是论述区分贤佞才智和用人制度的，有《答佞篇》《程材篇》《量知篇》《谢短篇》《效力篇》《別通篇》《超奇篇》《状留篇》等八篇其六可以当作自序和自传使用，包括《对作篇》和《自纪篇》两篇《论衡》的现代价值作为一部蕴含唯物主义和无神论思想的力作，直到今天《论衡》仍有其积极意义首先，《论衡》旨在破除对天神的迷信汉代继承了前代对天神的迷信说教，认为天是至高无上的神，像人一样具有感情和意志董仲舒说，天是“百神之大君”《白虎通义》说，天是“居高理下为人镇”的主宰世界的上帝认为天神能赏善罚恶，君主的喜怒、操行的好坏和政治的得失都会感动天神，使其做出相应的回答，而自然界的变化就是天神意志的体现这种观点是当时唯心主义神学的主要内容。

对此，王充系统阐释了天是自然而不是神的唯物主义观点他根据天文科学知识和一般常识，认为天和地一样，是客观存在的平正无边的物质实体，有自己的运行规律日月星辰也都是自然物质，“系于天，随天四时转行”出于对天的朴素唯物主义认识，王充还吸收了道家自然无为的思想，提出人和万物都是天地施放出来的“恬澹无欲，无为无事”的气自然形成的，“天地合气，万物自生”他还说“天动不欲以生物，而物自生，此则自然也；施气不欲为物，而物自为，此则无为也”，这种自然无为的观点，既肯定了自然界的物质性，又肯定了自然变化的客观性，从根本上否定了天神的存在此外，汉代唯心主义神学还编造了很多谶纬学说宣扬君权神授，说帝王不是人的后代而是天神用某种神物生出来的，符瑞是天神授命帝王统治天下的象征对此，王充一针见血地指出：“人，物也虽贵为王侯，性不异于物他进一步用“物生自类本种”的唯物主义观点，指出帝王也是人生的，不是什么天神的后代王充的这一观点，是对君权神授说的公开挑战，在当时的环境下，无疑反映了一个唯物主义者的大无畏精神再有，汉代社会“天神谴告人君，犹人君责怒臣下”这种天人感应谴告说十分盛行，日食、水灾、旱灾等，在当时都被认为是天神对君主或官员的谴告。

对此，王充继续他的唯物主义思想，认为天是无意识的物质实体，灾异的发生，只是一种自然想象，有它自身的规律，没有什么值得奇怪的，根本不是天神的有意安排，而且他还揭露出这样一个社会本质，即谴告说产生的社会基础是政治的腐败今天看来，王充的这一观点很具有前瞻性其次，《论衡》旨在破除对鬼神的迷信和封建迷信王充生活的时代，各种鬼神迷信泛滥成灾，仅汉光武帝建武二年（26）“初制郊兆于洛阳城南”时，所祠诸神就达一千五百余种汉章帝时还嫌不够，继续增加王充对此进行了批判，特别是对“死人为鬼，有知，能害人”的说法，提出了“死人不为鬼，无知，不能害人”的无神论主张他继承了桓谭的以烛火比喻形神的唯物主义观点，精辟地指出：“天下无独燃之火，世间安得有无体独知之精？”就是说，精神必须依靠形体才能产生，世间根本没有什么死人的灵魂存在这就从一定的高度批判了灵魂不死的谬论在此基础上，他进一步指出当时人们祭祀的鬼神，其实都是不存在的，“百祀无鬼，死人无知”，“祭之无福，不祭无祸”另外，当时人们居家生活时的迷信禁忌多如牛毛，像搬家、盖房、丧葬、婚嫁、生子等王充不仅一一驳斥了各种封建迷信禁忌，还着重揭露了各种迷信骗术，为的是让百姓少受伤害。

第三，《论衡》中体现了王充治国、惠民的思想王充反对厚葬的习俗，认为这是个人虚荣心的体现，更是劳民伤财之举厚葬习俗带来的后果就是社会上的“财尽民贫，国空兵弱”，甚至“国破城亡，主出民散”与此同时，王充还提出统治者要多关注民生，注重百姓的实际生活和物质利益，。