神思篇12教程文件.ppt

文心雕龙神思,刘 勰 简 介 文心雕龙概说 神思的基本观点 神思的文论价值,刘勰简介,刘勰字彦和，东莞莒人祖灵真，宋司空秀之弟也父尚，越骑校尉勰早孤，笃志好学家贫，不婚娶，依沙门僧佑，与之居处；积十余年，遂博通经论，因区别部类，录而序之今定林寺经藏，勰所定也 梁书刘勰传,刘勰简介,天监初，起家奉朝请中军临川王宏引兼记室，迁车骑仓曹参军出为太末令，政有清绩除仁威南康王记室，兼东宫通事舍人迁步兵校尉，兼舍人如故昭明太子好文学，深爱接之 然勰为文长于佛理，京师寺塔及名僧碑志，必请勰制文有敕与慧震沙门于定林寺撰经证功毕，遂启求出家，先燔鬓发以自誓，敕许之乃于寺变服，改明慧地未期而卒梁书刘勰传,定林寺,文心雕龙序,形甚草木之脆，名逾金石之坚，是以君子处世，树德建言，岂好辩哉？不得已也 予齿在逾立，尝夜梦执丹漆之礼器，随仲尼而南行，旦而寤，乃怡然而喜大哉圣人之难见也！乃小子之垂梦欤！自生人以来，未有如夫子者也 唯文章之用，实经典枝条，五礼资之以成，六典因之致用，君臣所以炳焕，军国所以昭明详其本源，莫非经典文心雕龙简介,文心雕龙共50篇，包括总论、文体论、创作论、批评论4个主要部分 总论5篇，论“文之枢纽”，是全书理论的基础； 文体论20篇，每篇分论一两种文体，均作到“原始以表末，释名以章义，选文以定篇，敷理以举统”； 创作论19篇，分论创作过程、作家个性风格、文质关系、写作技巧、文辞声律等问题； 批评论5篇，从不同角度对过去时代的文风、作家的成就提出批评，并对批评方法作了专门探讨； 最后一篇序志说明自己的创作目的和全书的部署意图。

这 部著作虽然分为四个方面，但其理论观点首尾一贯，各部分之间又互相照应正如作者在附会篇中所说：“众理虽繁，而无倒置之乖；群言虽多，而无棼丝之乱其体大精思，在古代文学批评著作中是空前绝后的文心雕龙的面世,既成，未为时流所称勰自重其文，欲取定于沈约约时贵盛，无由自达，乃负其书，候约出，干之于车前，状若货鬻者约便命取读，大重之，谓为深得文理，常陈诸几案 梁书文学传刘勰传,文心雕龙的文化背景,时代因素：乱世 门阀制度 思想因素：玄佛合流而盛行 文学因素：文学创作，自建安始摆脱儒家束缚，先后出现建安、太康、元嘉等文学繁荣的时代文学理论，此前已有曹丕、陆机对文学内部规律的相关问题展开研究镇江南山文心阁,文心雕龙神思简介,神思是文心雕龙的第二十六篇，是创作论的第一篇，属于创作总论而创作论是文心雕龙最重要的部分神思对创作论其他十八篇专论起到纲举目张的作用 题解：“神思”就是通过艺术想象进行创作前的构思的状态和过程神思”语源,峰岫峣嶷，云林森眇，圣贤映于绝代，万趣融和其神思余复何为哉？畅神而已，孰有先焉？ 宗炳画山水序 疏解：山峰高远,林木参天,这里辉映古代圣贤的吟游山水的情境,万种趣味和神思融合在一起,我与古人所通之处即在畅神于此。

在这里，宗炳提出了艺术家的神思要和山水的“万趣”融合为一.显然,宗炳的“神与物游”思想与刘勰的观点是十分吻合的.,神思的基本观点,艺术构思的特点： 物、情、言之关系 艺术构思的类型： 难易虽殊、并资博练 艺术加工的必要性： 杼轴献功、焕然乃珍,艺术想象的文本描述,文之思也，其神远矣故寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里；吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前，卷舒风云之色；其思理之至乎故思理为妙神与物游 疏解：这是对艺术想象展开的生动描述其最佳境界就是神与物游沁园春雪,北国风光，千里冰封，万里雪飘望长城内外，唯余莽莽；大河上下，顿失滔滔山舞银蛇，原驰蜡象，欲与天公试比高！须晴日，看红装素裹，分外妖娆 借北国冰封大地之雄浑景象，写包举宇内之壮美情怀试想：毛泽东何以能够展开如此想象？（豪情生活语言 空间时间）,江城子,十年生死两茫茫，不思量，自难忘千里孤坟，无处话凄凉纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜 夜来幽梦忽还乡小轩窗，正梳妆相顾无言，唯有泪千行料得年年断肠处，明月夜，短松岗 对亡妻的怀念加之自己宦海浮沉的感叹情感生活语言 时间空间）,一起分析： 由对上面两首词作的理解，你认为艺术想象有何特点？ 艺术想象的展开有什么条件？,,,,,艺术构思的文本描述,神居胸臆而志气统其关键；物沿耳目，而辞令管其枢机。

枢机方通，则物无隐貌；关键将塞，则神有遁心是以意授于思，言授于意，密则无际，疏则千里 神与物游的条件：鲜明强烈的思想情感，可资寄情的客观物象，丰富多彩的语言表达情、物、言之关系,情与物的关系： 心物相接，情景交融（神与物游） 物与言的关系： 运用辞令，表现景物（物沿隐貌） 言与情的关系： 运用辞令，抒情状物（言授于意）,“神与物游 ” 的具体内涵,“游”是流动变化，如庄子“逍遥游”游”的中心观念是精神的自由 “游”受“物”的牵引，“神”必须依照“物”的规定去“游” “游”是双向的互动的，“神”深入“物”，“物”也深入“神” “神与物游 ”的结果是“独照之匠，窥意象而运斤，”这里的“意象”已不是前面所说的眼中物象而是心象，“心象”已脱离开物象的实在性，是作家通过想象虚构出来的可视可感的形象了神与物游 ” 的基本特征,在“神与物游 ”的表述中,“神”是主体的精神活动,“物”是指对象物,而“游”则是指两者的关系.所以“神与物游 ”从主体与客体相互作用的角度说明想象的实质,乃是作家的精神与对象物自由的交融交流,达到你中有我,我中有你的地步,此时精神与对象物互相打通,主体与客体互相深入。

神与物游 ” 的展开条件,需要“虚静”的精神状态 “疏瀹”、“澡雪”， “虚静”是人的行为和心境，更是作家人格修养，如此方能实现美的观照儒道两家都讲虚静，但刘勰在这里主要是继承道家的思想 知识、学问、经验、阅历的积累，是“神与物游”的又一条件构思需静设例,谢无逸问潘大临“近曾作诗否”?潘云:“秋来日日是诗思.昨日提笔得满城风雨近重阳之句,忽催租人至，令人意败，辄以此一句奉寄 魏庆之诗人玉屑卷十载 人静帘垂,灯昏香直,窗外芙蓉叶飒飒作秋声,与砌虫相和答.据梧冥坐,湛怀息机.每一念起,则设理想排遣之.乃至万缘具寂,吾心忽莹然开朗如满月,肌骨清凉,不知斯世何世也.斯时若有无端哀愁怅触,于万不得已即而察之,一切景象全失.惟有小窗虚幌,笔床砚匣,一一在吾目前 清况周颐惠风词话卷一,构思需生活设例,池塘春草谢家春，万古千秋五字新传语闭门陈正字，可怜无补费精神 元好问论诗绝句三十首 吾文如万斛泉源，不择地而出，在平地滔滔汩汩，虽一日千里无难及其与山石曲折、随物赋形而不可知也所可知者，常行于所当行，常止于不可不止，如是而已矣 苏轼文说,艺术构思的特点,艺术想象展开的条件：虚静的精神状态；情志的引领；学养的扶助。

神与物游：此为刘勰对构思时的艺术想象活动特点的深刻概括意为创作主体之心与创作客体之物的融合统一，揭示了艺术构思活动的基本美学原则艺术构思的类型,文思迟缓型：司马相如、杨雄、桓谭、 王充、张衡、左思 文思敏捷型：刘安、枚皋、曹植、王粲、阮瑀、弥衡 共 性：没有高下优劣之分；均需学识广博、技巧熟练（难易虽殊、并资博练） 迟速不同的原因：主观、客观两方面艺术加工的必要性,情数诡杂，体变迁贸，拙辞或孕于巧义，庸事或萌于新意 视布于麻，虽云未贵，杼轴献功、焕然乃珍 疏解：作品内容丰富复杂，文章体式变化多样往往二者不能完美结合，甚至互相妨碍，这就显示出艺术加工的必要性肯定“言不尽意”的观点神思文论价值评估,神思是文心雕龙创作论的首篇，也是创作总论而创作论又是此书之核心 神思论及构思前的准备，构思时的想象，由想象构成意象，由意象到语言，再到声律以及作品成形后的修改，是一篇全面而系统地论述艺术构思的重要文献提出了“神思”这一十分重要的美学概念谢谢！,。