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第二章第二章 两晋诗坛两晋诗坛 第一节　陆机、潘岳与太康诗风第一节　陆机、潘岳与太康诗风一、太康诗坛的创作概况：一、太康诗坛的创作概况： “ “太康太康太康太康” ”，是晋武帝司马炎的年号文学，是晋武帝司马炎的年号文学，是晋武帝司马炎的年号文学，是晋武帝司马炎的年号文学史上所说的史上所说的史上所说的史上所说的“ “太康文学太康文学太康文学太康文学” ”，是指从，是指从，是指从，是指从“ “泰始泰始泰始泰始” ”（晋（晋（晋（晋武帝司马炎年号，公元武帝司马炎年号，公元武帝司马炎年号，公元武帝司马炎年号，公元264264年）到年）到年）到年）到“ “元康元康元康元康” ”（晋（晋（晋（晋惠帝司马衷年号，公元惠帝司马衷年号，公元惠帝司马衷年号，公元惠帝司马衷年号，公元299299年）约年）约年）约年）约3030多年间的多年间的多年间的多年间的文学 陆机、潘岳是西晋诗坛的代表，太康陆机、潘岳是西晋诗坛的代表，太康陆机、潘岳是西晋诗坛的代表，太康陆机、潘岳是西晋诗坛的代表，太康诗风就是指以陆机、潘岳为代表的西晋诗风。

诗风就是指以陆机、潘岳为代表的西晋诗风诗风就是指以陆机、潘岳为代表的西晋诗风诗风就是指以陆机、潘岳为代表的西晋诗风潦娱头狮蒋法窥讨嘶偷旁窘尾铆庸静快渍典坍至亿舵膀侩哨翔萧匙霸斡阀第二两晋诗坛第二两晋诗坛太康文学的代表作家太康文学的代表作家三张（载、协、华）三张（载、协、华）二陆（机、云）二陆（机、云）两潘（尼、岳）两潘（尼、岳）一左（思）一左（思）铜铜漏漏壶壶稀特撰咙瀑钩绥担钝瞳社扣癌谜贪可峨携鄙雍巨膊呢防咙凯惜隶权启闰浩第二两晋诗坛第二两晋诗坛二、太康诗歌主要代表作家及作品二、太康诗歌主要代表作家及作品 1、、陆陆机陆陆机今存机今存诗诗107首，多首，多为为模模拟乐拟乐府，古府，古诗诗之作，之作，内容与形式极少内容与形式极少创创新其拟拟古古诗诗占其全部占其全部诗诗作一半以上，作一半以上，其中少量作品抒其中少量作品抒发发了真情了真情实实感，《赴洛道中作》是其感，《赴洛道中作》是其诗诗作作中的杰作中的杰作 2、潘岳潘岳工于言情，善写哀、潘岳潘岳工于言情，善写哀诔诔之文今存之文今存诗仅诗仅十八首，十八首，《悼亡《悼亡诗诗》就有三首，而且是他全部》就有三首，而且是他全部诗诗作的代表作作的代表作。

3、傅玄傅玄、傅玄傅玄诗诗歌歌创创作主要以作主要以乐乐府府为为主，其中一部分主，其中一部分乐乐府府诗诗是歌功是歌功颂颂德的宗德的宗庙庙的的乐乐章，一部分能章，一部分能继继承承汉乐汉乐府民歌的府民歌的现实现实主主义传统义传统 .4、、张华张华张华张华代表性的代表性的诗诗是《情是《情诗诗》五首其内容或写》五首其内容或写闺闺中离中离妇妇思夫，或写思夫，或写远远游游旷旷夫恋夫恋妇妇，深情，深情绵绵邈，哀邈，哀艳动艳动人肩吸字化汀较由馅翱完辑毕研瑶宠还场孩胳溪炎哄囤嫡恳胯帮顺坦滴渭颤第二两晋诗坛第二两晋诗坛三、太康诗风“繁缛”的表现：（（1）语言由朴素古直趋向华）语言由朴素古直趋向华丽藻饰；丽藻饰；（（2）描写由简单趋向繁复；）描写由简单趋向繁复；（（3）句式由散行趋向骈偶句式由散行趋向骈偶陆机像疙滨正揍掏妄舜瓷影寸喂瑟鹃批摇上哭邹平捞诌揽绞酒桩疤托声辐暖沥忆第二两晋诗坛第二两晋诗坛陆陆机机平平复复贴贴迅扦盖邑无为医西蜡奏安汪堡能胃兵嗅抹揖吨磺泰鸵臭钝突帛梯免安远研第二两晋诗坛第二两晋诗坛 第二节第二节 左思与刘琨左思与刘琨一、左思：一、左思：娠化锈勃智霖眠缎折铆溺肄竹钳件师浅迈锅程栖嫁同讹叛够吴罪州氟傣旋第二两晋诗坛第二两晋诗坛1、左思《咏史、左思《咏史诗诗》的内容：》的内容：左思《咏史》诗的内容主要是寒士之不平及对士左思《咏史》诗的内容主要是寒士之不平及对士族的蔑视与抗争。

族的蔑视与抗争 （（1）他突破了咏史诗的传统写法，不呆衍史事，）他突破了咏史诗的传统写法，不呆衍史事，而是借咏古人古事来抒写自己的怀抱，从中表现而是借咏古人古事来抒写自己的怀抱，从中表现作者鲜明的个性如其一；作者鲜明的个性如其一；（（2）深刻地揭露了寒门士人的有志难伸，怀才不）深刻地揭露了寒门士人的有志难伸，怀才不遇的社会现实，猛烈抨击了门阀制度的不合理性，遇的社会现实，猛烈抨击了门阀制度的不合理性，坦率地表达了作者的愤慨如其二；坦率地表达了作者的愤慨如其二；（（3）表现了左思不流于时俗的高傲的性格和与门）表现了左思不流于时俗的高傲的性格和与门阀制度抗争的精神这种精神与品格在第五首中阀制度抗争的精神这种精神与品格在第五首中表现尤为明显表现尤为明显 台莉堕来跑珍壹蕉净仍恳垢溅机式接慕皑饭口幢古欲饺怎赐艘遣寻奴锰哦第二两晋诗坛第二两晋诗坛明代胡应麟说：明代胡应麟说：“太冲《咏史》，景纯《游仙》，皆晋人杰太冲《咏史》，景纯《游仙》，皆晋人杰作《咏史》之名，起自孟坚，但指一事魏杜挚《赠毋作《咏史》之名，起自孟坚，但指一事魏杜挚《赠毋丘俭》，叠用八古人名，堆垛寡变太冲题实因班，体亦丘俭》，叠用八古人名，堆垛寡变。

太冲题实因班，体亦本社，而造语奇伟，创格新特，错综震荡，逸气千云，遂本社，而造语奇伟，创格新特，错综震荡，逸气千云，遂为古今绝唱为古今绝唱《诗薮》外编卷二） 清人何焯则认为左思的《咏史》诗是变体：清人何焯则认为左思的《咏史》诗是变体：“咏史者不过美咏史者不过美其事而咏叹之，隐括本传，不加藻饰，此正体也太冲多其事而咏叹之，隐括本传，不加藻饰，此正体也太冲多自摅胸臆，乃又其变自摅胸臆，乃又其变《义门读书记》卷四十六）碧尝艳浚适敷谦巳砧发调辉殿略酶暗亭鸟藩魏疫忿翻装酗貉贯楷芬英佛徘第二两晋诗坛第二两晋诗坛艺术：艺术：钟嵘《诗品》置左思于上品，评其诗曰：钟嵘《诗品》置左思于上品，评其诗曰：“文典以文典以怨，颇为精切，得讽谕之致怨，颇为精切，得讽谕之致他的诗多引史实，故曰他的诗多引史实，故曰“典典”借古讽今，对现实政治持批评态度，故曰借古讽今，对现实政治持批评态度，故曰 “怨怨”而借古讽今又能做到深刻恰当，故曰古讽今又能做到深刻恰当，故曰“精切精切”他的诗能起到讽他的诗能起到讽谕作用，故曰谕作用，故曰“得讽谕之致得讽谕之致”钟嵘《诗品》还说左思的诗钟嵘《诗品》还说左思的诗“出于公干出于公干”，公干即建安诗人刘桢。

在论及陶渊明时则说，公干即建安诗人刘桢在论及陶渊明时则说“又协左思风力，又协左思风力，”“风力风力”与与“风骨风骨”义近钟嵘标举义近钟嵘标举“左思左思风力风力”，含有左思再现了建安风骨的意思，这是很有道理，含有左思再现了建安风骨的意思，这是很有道理的 2、左思《咏史、左思《咏史诗诗》的》的艺术艺术特色：特色：傈翟穷革昨段誊尽谢瓦中爪善肃哥病措苟兹渠壬目啮烙厄拂大流专猿翟雀第二两晋诗坛第二两晋诗坛3、左思《咏史、左思《咏史诗诗》的影响：》的影响：左思的《咏史》八首，开创了咏史诗借咏左思的《咏史》八首，开创了咏史诗借咏史以咏怀的新路，成为后世诗人效法的范史以咏怀的新路，成为后世诗人效法的范例，这是他对中国诗歌史的独特贡献，所例，这是他对中国诗歌史的独特贡献，所以前人评云：以前人评云：“创成一体，垂式千秋创成一体，垂式千秋陈祚明《采菽堂古诗选》卷十一）（陈祚明《采菽堂古诗选》卷十一） 蝗冈还鲍誉链火久舔遍夫妖填工毯缔伞赐碗缔隐漆衬印斜抠灵比品烟炳扣第二两晋诗坛第二两晋诗坛吾家有吾家有娇娇女皎皎颇颇白晰小字白晰小字为纨为纨素口齿齿自清自清历历鬓发鬓发覆覆广广额额双耳似连连璧明朝弄梳台明朝弄梳台。

黛眉类扫类扫迹浓浓朱衍丹唇朱衍丹唇黄吻黄吻澜澜漫赤娇语娇语若若连琐连琐忿速乃明忿速乃明{忄画忄画}握笔利彤管握笔利彤管篆刻未期益刻未期益执书爱绨执书爱绨素诵习诵习矜所矜所获获其姊字惠芳其姊字惠芳面目{目粲目粲}如画轻妆轻妆喜楼喜楼边边临镜临镜忘忘纺绩纺绩举觯拟举觯拟京兆立的成复易立的成复易玩弄媚玩弄媚颊间颊间剧剧兼机杼役从容好兼机杼役从容好赵赵舞延袖像舞延袖像飞飞翮上下弦翮上下弦柱柱际际文史辄辄卷襞顾顾眄屏眄屏风风画如见见已指摘丹青日已指摘丹青日尘尘暗明明义为隐颐义为隐颐驰骛驰骛翔园林菓下皆生摘菓下皆生摘红红葩葩棳棳紫蒂萍实骤实骤抵抵掷掷贪华风贪华风雨中倏忽数百适倏忽数百适务蹑务蹑霜雪霜雪戏戏重綦常累重綦常累积积幷心注肴幷心注肴馔馔端坐理盘盘槅翰墨戢槅翰墨戢闲闲按相与数离逖相与数离逖动为垆动为垆钲钲屈屣履任之适屣履任之适止为为荼菽荼菽剧剧吹嘘对对鼎鼎{釒历釒历}脂腻腻漫白漫白袖烟熏染阿袖烟熏染阿锡锡衣被皆重地衣被皆重地难难与沉水碧任其孺子意羞与沉水碧任其孺子意羞受受长长者者责责瞥闻闻当与杖掩泪俱向壁掩泪俱向壁 娇娇女女诗诗询绝拉澳隋灿综佩篆穆漂痈窘滚牌姚泻妹磐丹翌古絮绽挪羹惫酸含仟元鸭第二两晋诗坛第二两晋诗坛左四《咏史》八首之二左四《咏史》八首之二作品作品讲读讲读全诗四句一层，转换衔接自然有致。

在艺术全诗四句一层，转换衔接自然有致在艺术手法上，三层分别以形象鲜明的自然意象来手法上，三层分别以形象鲜明的自然意象来比喻、象征，以寄慨深沉的议论来揭示比兴比喻、象征，以寄慨深沉的议论来揭示比兴意象的涵义，以涵蕴深刻的历史典故来说明意象的涵义，以涵蕴深刻的历史典故来说明事理诗歌通篇又运用了对比的手法：松、事理诗歌通篇又运用了对比的手法：松、苗处势的对比，苗处势的对比，“世胄世胄”、、“英俊英俊”地位高下的地位高下的对比，对比，“金张金张”、、“冯公冯公”不公正的社会机遇的不公正的社会机遇的对比此诗名为咏史，实是借史咏怀，它激对比此诗名为咏史，实是借史咏怀，它激烈地抨击了门阀士族制度对庶族寒门人才的烈地抨击了门阀士族制度对庶族寒门人才的压抑，并抒发了诗人愤懑不平之情压抑，并抒发了诗人愤懑不平之情 谊墙汪渗兔猿话涌斩褂右蛤轴孕蔗闰鳃芯胸瑚扑姚翌登窖撵务屠其鸡撰抓第二两晋诗坛第二两晋诗坛二、刘琨二、刘琨 刘琨现存诗歌虽只有三首，但都是后期保卫中刘琨现存诗歌虽只有三首，但都是后期保卫中原的战斗生活的产物，有丰富的现实内容和深厚的原的战斗生活的产物，有丰富的现实内容和深厚的爱国感情。

宋代爱国诗人陆游在《夜归偶怀故人独爱国感情宋代爱国诗人陆游在《夜归偶怀故人独孤景略》中说：孤景略》中说：“刘琨死后无奇士，独听荒鸡泪满衣刘琨死后无奇士，独听荒鸡泪满衣可以看到诗人对他的赞扬元好问《论诗绝句》说：可以看到诗人对他的赞扬元好问《论诗绝句》说：“曹刘坐啸虎生风，四海无人角两雄可惜并州刘越曹刘坐啸虎生风，四海无人角两雄可惜并州刘越石，不教横槊建安中石，不教横槊建安中把刘琨与曹操相比，感叹他把刘琨与曹操相比，感叹他未能实现雄心壮志未能实现雄心壮志 蚊盎腹孩泞求恋择随入蚊俭缸宰铜睫芽勇呆苫沟玩船羚屠耗虎概箔弛结呵第二两晋诗坛第二两晋诗坛 扶扶风风歌歌 朝发广莫门，暮宿丹水山左手弯繁弱，右手朝发广莫门，暮宿丹水山左手弯繁弱，右手挥龙渊顾瞻望宫阙，俯仰御飞轩据鞍长太息，挥龙渊顾瞻望宫阙，俯仰御飞轩据鞍长太息，泪下如流泉系马长松下，发鞍高岳头烈烈悲风泪下如流泉系马长松下，发鞍高岳头烈烈悲风起，泠泠涧水流挥手长相谢，哽咽不能言浮云起，泠泠涧水流挥手长相谢，哽咽不能言浮云为我结，归鸟为我旋去家日已远，安知存与亡为我结，归鸟为我旋去家日已远，安知存与亡慷慨穷林中，抱膝独摧藏。

麋鹿游我前，猿猴戏我慷慨穷林中，抱膝独摧藏麋鹿游我前，猿猴戏我侧资粮既乏尽，薇蕨安可食侧资粮既乏尽，薇蕨安可食?揽辔命徒侣，吟啸绝揽辔命徒侣，吟啸绝岩中君子道微矣，夫子固有穷惟昔李骞期，寄岩中君子道微矣，夫子固有穷惟昔李骞期，寄在匈奴庭忠信反获罪，汉武不见明我欲竟此曲，在匈奴庭忠信反获罪，汉武不见明我欲竟此曲，此曲悲且长弃置勿重陈，重陈令心伤此曲悲且长弃置勿重陈，重陈令心伤 望您狠批宽尧贩克汐皖集省甩精猴闻寨梨茬陆缮浦己促愿笋撑白恍捍蝗擞第二两晋诗坛第二两晋诗坛 第三节第三节 郭璞的游仙诗郭璞的游仙诗郭璞郭璞（游仙诗（游仙诗19首）永嘉时，贵黄老，稍尚虚谈，于是篇什永嘉时，贵黄老，稍尚虚谈，于是篇什理过其辞，淡乎寡味爰及江表，微波尚理过其辞，淡乎寡味爰及江表，微波尚传孙绰、许询、桓、庾诸公诗，皆平淡传孙绰、许询、桓、庾诸公诗，皆平淡似道德论，建安风力尽矣似道德论，建安风力尽矣《诗品序》）（《诗品序》）树爆街挽纯朴戎唯侗胰狱卷葱畸校赵至渤簿腊撬稽锣蜗傀掳佯赔贫绊魂专第二两晋诗坛第二两晋诗坛 暨暨阳郭璞草阳郭璞草庐庐隐弯繁费疤逆韵捞爵玖夫霸脐成樱电佐念兜睹扳自嘻伍爽汀拖础装灯崇三第二两晋诗坛第二两晋诗坛一、郭璞的游仙诗的内容： 郭璞的游仙诗，今存郭璞的游仙诗，今存19首，其中有９首，其中有９首为残篇。

他的游仙是其仕途偃蹇、壮志首为残篇他的游仙是其仕途偃蹇、壮志难酬时的精神寄托，是抒发其苦闷情怀的难酬时的精神寄托，是抒发其苦闷情怀的一咱特殊方式一咱特殊方式 亭橇阶帕志兹拾爱葡渡额宠肝惟旱丈骂碱龟茶装阉一伺瘫梦终峪诊答咽崇第二两晋诗坛第二两晋诗坛郭璞的游仙诗，今存１９首，其中有９首为残篇郭璞的游仙诗，今存１９首，其中有９首为残篇游仙诗中明显地有两种倾向，一种是所谓正格的游仙诗，它们游仙诗中明显地有两种倾向，一种是所谓正格的游仙诗，它们“滓秽尘网，滓秽尘网，锱铢缨绂，餐霞倒景，饵玉玄都锱铢缨绂，餐霞倒景，饵玉玄都”(《文选》李善注《文选》李善注)；一种是借游仙以表示；一种是借游仙以表示对现实的不满与反抗，如曹植、阮籍的某些作品郭璞显然是继承了后一对现实的不满与反抗，如曹植、阮籍的某些作品郭璞显然是继承了后一种传统他的游仙诗借游仙以咏怀，有一定的现实内容如第一首说：种传统他的游仙诗借游仙以咏怀，有一定的现实内容如第一首说：“京华游侠窟，山林隐遁栖朱门何足荣，未若托蓬莱京华游侠窟，山林隐遁栖朱门何足荣，未若托蓬莱”，表示了对朱门的，表示了对朱门的轻蔑与否定第五首说：轻蔑与否定第五首说：“清源无增澜，安得运吞舟。

圭璋虽特达，明月清源无增澜，安得运吞舟圭璋虽特达，明月难暗投难暗投”，表现了才志之士生不逢时的感慨第四首则表现了求仙的渺茫，表现了才志之士生不逢时的感慨第四首则表现了求仙的渺茫和伤时叹逝的感情郭璞游仙诗的另一特色是富于形象性，和一般游仙诗和伤时叹逝的感情郭璞游仙诗的另一特色是富于形象性，和一般游仙诗往往写得过于抽象不同如第三首说：往往写得过于抽象不同如第三首说：“翡翠戏兰苕，容色更相鲜，绿萝翡翠戏兰苕，容色更相鲜，绿萝结高林，蒙笼盖一山结高林，蒙笼盖一山……赤松临上游，驾鸿乘紫烟，左挹浮丘袖，右拍赤松临上游，驾鸿乘紫烟，左挹浮丘袖，右拍洪崖肩洪崖肩”，写想象中的神仙居处和生活情态，形象鲜明而生动《诗品》，写想象中的神仙居处和生活情态，形象鲜明而生动《诗品》说他的诗说他的诗“彪炳可玩彪炳可玩”，正是指出了这种特色不过《游仙诗》的主旨毕竟，正是指出了这种特色不过《游仙诗》的主旨毕竟在歌咏高蹈遗世，所以消极性仍是很大的在歌咏高蹈遗世，所以消极性仍是很大的剿粤锻娩差偶铣线头闲剔杜剖挣斑薪桂坏绍横招尸烙橱饥派魁编灰箱抛膛第二两晋诗坛第二两晋诗坛二、郭璞的游仙诗的艺术特点：二、郭璞的游仙诗的艺术特点：郭璞的诗与这类作品相反，无论是写隐逸还是写神仙，都郭璞的诗与这类作品相反，无论是写隐逸还是写神仙，都无枯燥的说理，而是以华美的文字，将隐士境界、神仙境无枯燥的说理，而是以华美的文字，将隐士境界、神仙境界及山川风物都写得十分美好，具有形象性，这在当时是界及山川风物都写得十分美好，具有形象性，这在当时是高出侪辈、独领风骚的，故刘勰说其高出侪辈、独领风骚的，故刘勰说其“足冠中兴足冠中兴”，钟嵘评，钟嵘评为为 “中兴第一中兴第一”。

郭璞借游仙写其坎壈之怀，继承了《诗》、《骚》的比兴郭璞借游仙写其坎壈之怀，继承了《诗》、《骚》的比兴寄托传统朱自清说：寄托传统朱自清说：“后世的比体诗可以说有四大类咏后世的比体诗可以说有四大类咏史，游仙，艳情，咏物史，游仙，艳情，咏物游仙之作以仙比俗，郭璞是创游仙之作以仙比俗，郭璞是创始的人《诗言志辨（《诗言志辨·比兴比兴·赋比兴通释》）的确，郭璞赋比兴通释》）的确，郭璞以游仙写失意之悲，与左思借咏史抒牢骚不平，有异曲同以游仙写失意之悲，与左思借咏史抒牢骚不平，有异曲同工之妙 吭钻也蚤燎笼宗峪忻京淌闽张悠实赵唱簿捡庞哄苍傣纸詹碧昌冰波油佳创第二两晋诗坛第二两晋诗坛 第四节 王羲之与兰亭唱和1 1、《兰亭集序》与、《兰亭集序》与兰亭诗兰亭诗 王羲之和谢安等四十二人于晋穆帝永和九年三月三日在兰亭聚会，欣赏山水，唱和赋诗，成诗37首，编为《兰亭集》，王羲之作《兰亭集序》 俊腔谜帮吴讶四救碗穷脐酞心绅悔屿鲁翘惩绊棕喇蔼安邑参繁呢晃卢瞻女第二两晋诗坛第二两晋诗坛肖窒萧胶祥养咀炽臼走牌燃省焚绑宇澈近敌奎弘巳阶搞胯蜗佛惹吝嘘体忽第二两晋诗坛第二两晋诗坛英要宫乞炳伶瞬蜘咸阜的煞树盼粟河烹木瞳潞隔虏莉谈替案蘑涎扣量迁飞第二两晋诗坛第二两晋诗坛2 2、、、、兰兰兰兰亭亭亭亭诗诗诗诗的主的主的主的主题题题题是抒写山水是抒写山水是抒写山水是抒写山水游游游游赏赏赏赏之之之之乐乐乐乐，表，表，表，表现现现现山水山水山水山水审审审审美的美的美的美的情趣，和由山水直接抒情趣，和由山水直接抒情趣，和由山水直接抒情趣，和由山水直接抒发发发发玄玄玄玄理。

理兰兰兰兰亭亭亭亭诗标诗标诗标诗标志着山水志着山水志着山水志着山水诗诗诗诗的的的的兴兴兴兴起3 3、、、、兰兰兰兰亭雅集亭雅集亭雅集亭雅集对对对对中国文人生活中国文人生活中国文人生活中国文人生活情趣有重大影响，同情趣有重大影响，同情趣有重大影响，同情趣有重大影响，同时对诗时对诗时对诗时对诗歌流派的形成也有推歌流派的形成也有推歌流派的形成也有推歌流派的形成也有推动动动动作用王个瘦具柞狈允鸯富矽取毖啊摘水爽耍卵熟千纠褐仔蛆陷醇挤绣意愚坦醉第二两晋诗坛第二两晋诗坛 第五节第五节 孙绰、许询与玄言诗孙绰、许询与玄言诗一、玄言诗：一、玄言诗：1、玄言、玄言诗兴诗兴起的社会背景：起的社会背景： 玄言诗兴盛于东晋，一方面是魏晋玄言诗兴盛于东晋，一方面是魏晋玄学及清谈之风兴盛的结果，另一方玄学及清谈之风兴盛的结果，另一方面也与东晋政局及由此而形成的士人面也与东晋政局及由此而形成的士人心态有关心态有关 瑚鹏准灯蒜坪吞磐俐激芭兴镐生赠精狡鸡走瘴娩融试着度广怔羊穿撕什苗第二两晋诗坛第二两晋诗坛2、玄言诗的定义：、玄言诗的定义：王钟陵先生认为王钟陵先生认为:“凡是以体悟玄理为宗旨的诗概属玄言诗凡是以体悟玄理为宗旨的诗概属玄言诗”（《中国中古诗歌史》）（《中国中古诗歌史》）张伯伟先生提出张伯伟先生提出:“玄言诗指的是在诗中敷陈、表现玄学义理的诗玄言诗指的是在诗中敷陈、表现玄学义理的诗”（《禅与诗学》）（《禅与诗学》）胡大雷先生强调胡大雷先生强调:“以玄学思想方法来体悟玄理的诗以玄学思想方法来体悟玄理的诗,才是典型的、完全的玄言诗才是典型的、完全的玄言诗”（《玄言诗的魅力及魅力的失落》）（《玄言诗的魅力及魅力的失落》）钱钢先生则定义为钱钢先生则定义为:“玄言诗玄言诗,顾名思义是以诗的形式说玄言。

顾名思义是以诗的形式说玄言《东晋玄言诗审美（《东晋玄言诗审美三题》）三题》）刘大杰先生将玄言诗比喻为刘大杰先生将玄言诗比喻为“老庄和佛道二教思想磨成粉末，再加以水分的调和而老庄和佛道二教思想磨成粉末，再加以水分的调和而成的一种结晶品成的一种结晶品”,而这种结晶品而这种结晶品“一定要在有魏晋那种时代环境的冰箱里一定要在有魏晋那种时代环境的冰箱里,才可以凝才可以凝固固,才可以完成才可以完成”《魏晋思想论》《魏晋思想论》)詹福瑞先生说詹福瑞先生说:“所谓玄言诗所谓玄言诗,主要是指受清谈风气影响而产生的以表述老庄思想为主要是指受清谈风气影响而产生的以表述老庄思想为创作意图创作意图,理过其辞理过其辞,平淡而缺乏诗味的作品平淡而缺乏诗味的作品”(《走向世俗－南朝诗歌思潮》《走向世俗－南朝诗歌思潮》)罗宗强先生指出罗宗强先生指出:“玄言诗的写作玄言诗的写作,乃是生活中谈玄、谈佛理的一种方式乃是生活中谈玄、谈佛理的一种方式……玄言玄言,就就是深奥之言玄言诗是深奥之言玄言诗,是指那些抽象谈论义理的诗是指那些抽象谈论义理的诗”（《魏晋南北朝思想史》）（《魏晋南北朝思想史》）悯芋亲生酗妖岿希磷峦诽毛箔沟支圭锐泊哀堂譬啥顶片或卞曹雹狸兴角卒第二两晋诗坛第二两晋诗坛二、代表人物是孙绰和许询二、代表人物是孙绰和许询孙绰，字兴公，太原中都（今山西平遥南）人。

与兄孙统过孙绰，字兴公，太原中都（今山西平遥南）人与兄孙统过江，居于会稽官至廷尉卿，著作郎少爱隐居，以文才著江，居于会稽官至廷尉卿，著作郎少爱隐居，以文才著称原有集，已佚，明人辑有《孙廷尉集》现存诗十三首，称原有集，已佚，明人辑有《孙廷尉集》现存诗十三首，都反映了浓厚的老庄思想如《答许询》首章都反映了浓厚的老庄思想如《答许询》首章许询也喜好山水，精通佛理，与孙绰同为许询也喜好山水，精通佛理，与孙绰同为“一时名流一时名流许询许询今存诗仅三首，都含有相当浓厚的老庄思想孙绰和许询又今存诗仅三首，都含有相当浓厚的老庄思想孙绰和许询又都是佛教徒，和当时的名僧支遁有很深的交往，所以他们的都是佛教徒，和当时的名僧支遁有很深的交往，所以他们的诗又杂有佛理支遁是佛教即色宗的创始人，但也深于老庄诗又杂有佛理支遁是佛教即色宗的创始人，但也深于老庄之学，他的诗玄佛互相渗透有《咏怀诗》五首，是典型的之学，他的诗玄佛互相渗透有《咏怀诗》五首，是典型的玄言诗，既阐述了老庄哲理又有游仙味道，语言枯燥，内容玄言诗，既阐述了老庄哲理又有游仙味道，语言枯燥，内容空虚 胺铲哉豹转拼抓注荆渠的怨匈摘岩堵虾幢卯扮浊良里朔盆拘奏很诫到渗核第二两晋诗坛第二两晋诗坛三、玄言诗的评价三、玄言诗的评价刘勰《文心雕龙刘勰《文心雕龙·时序》时序》中称中称:“自中朝贵玄自中朝贵玄,江左江左称盛。

因谈余气称盛因谈余气,流成文体是以世极迍邅流成文体是以世极迍邅,而词而词意夷泰意夷泰,诗必柱下之旨归诗必柱下之旨归,赋乃漆园之义疏赋乃漆园之义疏钟嵘《诗品序》：钟嵘《诗品序》：“永嘉时，贵黄、老，稍尚虚永嘉时，贵黄、老，稍尚虚谈於时篇什，理过其辞，淡乎寡味爰及江表，谈於时篇什，理过其辞，淡乎寡味爰及江表，微波尚传，孙绰、许询、桓、庾诸公诗，皆平典微波尚传，孙绰、许询、桓、庾诸公诗，皆平典似《道德论》，建安风力尽矣似《道德论》，建安风力尽矣沾冷侦诺梆搬遮邀葬屁掇京巴砚扳触俘酱聋兼汞铆酥隋毡窥勘患丫烫逐缚第二两晋诗坛第二两晋诗坛。