人性救赎之歌 浅析《九三年》中的正义与道义之争.doc

人性救赎之歌：浅析《九三年》中的正义与道义之争摘 要：小说《九三年》以法国大革命的两个派别保皇派与革命派的 斗争为主线，描述了三位主要人物朗徳纳克、郭文、西穆尔登在理想、事 业与特定环境作用下，于人性与责任z间抉择的故事正是这种带有悲剧 色彩的抉择，体现了雨果高度的人文情怀，也使《九三年》成为悲剧浪漫 主义小说史上最具诱惑力的杰作之一本文以《九三年》为研究对象，分 析小说中主要人物在特定环境影响下止义与道义相互影响相互碰撞所产 生的令人深思和畏惧的力量和在这种力量影响下人物做出的最终选择关键词：《九三年》正义道义★基金项冃：伊犁师范学院研究生科研创新项冃，多丽丝？莱辛短篇 小说的生态女性主义研究”资助作为法国浪漫主义文学殿堂里的璀璨明珠，维克多？雨果以其澎湃的 创作热情和雄健无匹的才华折服了许许多多的读者与文学评论家他毕生 激情洋溢口.野心勃勃，以无与伦比的天才与气魄，探索人类的本质与社会 责任之间的道德准绳《九三年》作为雨果的最后一部小说，融合了雨果 晚年的价值观与人文思想，抛弃了过去作品卷帙浩繁的缺点，以简洁并极 具张力的叙事节奏为我们再现了法国大革命的历史场景在这个破旧立新 的变革时代，革命的必要性被无限放大，但革命的不成熟所带来的一系列 弊病也被放大到极致。

恐怖开始笼罩那个时代，暴力开始凌驾人性，狂热的理想主义掩盖了本真的善良雨果通过悲剧又带有诗意的结局，将人性 最终冋归到一切利益的斗争之上一、正义事业与道义责任的抵将事实上，建立在理性基础Z上，革命本身是没有对与错的，不管是 对守旧的保皇派还是求变求革的革命派来说雨果也尽可能客观地阐释了 这种观点他曾把革命派的三位领袖罗伯斯比尔、马拉和丹东比作“地狱 里的三位判官”，[1]140也曾借郭文之口把路易十六比作“被投到狮子堆 里的羊[1]273所以我们应理智地谈论《九三年》中的正义，而不应陷 入当下价值观影响的泥淖Z中在尊重当时环境的客观现实和基于这种坏 境变量下的精神诉求的前提下，我们可以客观地认为，西穆尔登是正义的, 朗德纳克是正义的，郭文是正义的这种正义是他们的理想与信仰的投射, 尽管这种正义是有瑕疵的但随着人类思想的不断进步，价值观的口趋一 致，我们对事物有了附加当下道德属性的判断，这种以当下价值观为框架 的评判并没有什么不妥，因为解读文学作品的0的就是要立足现实世界， 为社会服务我们可以对神话中各个人物有基于善恶是非的评价，尽管创 造和转述神话的人并不一定认同我们的判断（雨果在《九三年》中大量引 用了希腊神话中的人物故事）。

我们习惯将《九三年》称之为一部浪漫主义小说而非历史小说，主要 原因是雨果在对人物幫造方血运用了高度象征化手法每个人物都没有那 些所谓的军事家的阴险与狡诈，而更像是神话中走出来的英雄他们坚持 己见，不会因为利益的诱惑或暴力的恐吓而偏离正确的路线；他们精神纯 粹，为自己认同的正义挥洒热血，随时准备牺牲而毫无畏惧这种单纯而 乂坚如磐石的品格，注定了他们纠葛斗争的悲剧结局而正是在这种品格 之下，他们皈依道义而背弃正义的行为，使他们的人性显现出更加耀眼的 光辉雨果试图用这种耀眼的光辉来反思大革命中的暴力，继而探索当正 义的事业和道义的责任发生冲突的时候，是什么令人做出最终的抉择本 文将通过探讨文中正义和道义的相互影响，对此作出一些解答二、朗德纳克的口我救赎与郭文的悲剧结局在作者笔下，朗德纳克和郭文的关系亲密而疏远同一支世袭贵族的 侄孙二人，拥有同样杰出的能力他们都是勇敢的战士，能言善辩的演说 家，才华横溢的领导者不同的是：一个力图守护维持了一千五百年的封 建秩序，阻止变革带来的灾难；一个试图推翻这种旧秩序，缔造光明与希 望的新环境朗德纳克守旧冷酷，为了理想、事业不择手段；郭文理性善 良，富有同情心和荣誉感。

这种残酷的对立关系略显讽刺，如同一枚硬币 的正反两面善良的郭文把残忍的朗德纳克逼入失败的悬崖边，代表着进 步的革命正在冲破腐朽的封建制度这种令人欢欣的曙光却在道义的影响 下发生剧烈转变是的，朗徳纳克已经逃出生天国王需要他的解救，封 建制度需要他的支撑由他一手制造的即将发生的悲剧却成为救赎他的天 使：“侯爵摸了摸衣袋，摸到了铁门的钥匙于是他弯下腰，走过他刚才 逃出来的拱门，向他刚才出来的那条甬道再走进去［11385朗徳纳克在悲剧的时刻，做出可能自我毁灭的决定此刻，国王、王 座、王权和毕生坚守的君主政治皆被抛诸脑后，这种带有悲剧色彩的决定 救赎了他的灵魂，尽管他仍是那个残暴冷酷固守封建制度的可怕侯爵这 种背弃正义的行为，并不是经过深思熟虑的，而是一瞬间的“天性”使然 这种瞬间的决定止是人性的影响和决断把他杀掉吗？良心多么不安！把他放走吗？责任又多么重！” [11407没错，此时的郭文同样纠结在道义的呼唤和正义的事业Z间：放走朗 徳纳克，“旺岱的战争乂得从头打起，就像对付一条没有把头砍掉的九头 蛇一样"o [1J407职责与人性之间发生了激烈的争执一边是坚守的革命 事业，一边是一个因为道义而束手就擒的白发老人。

皈依道义，就意味着 正义的事业变成苍白但荣誉感、正直与善良又时时敲击肴他的心门，于 是在犹疑与纠结Z后，郭文最终选择了皈依道义，尽管这样的选择会给他 带来杀身之祸这种决定与朗徳纳克的突然决定有所不同，它经过了激烈 的思想斗争同样是背弃止义的事业而选择道义的指引，一个突然决定一个深思熟 虑郭文善良理智，做岀这种决定不难理解，但侯爵残忍冷酷，做出这种 决定就让人觉得无比I木I惑，因为悲剧是他一手缔造的，他完全可以借这幕 悲剧获得自由进而重新为理想为事业奋斗然而母亲悲号的呼喊唤醒了被 狂热和责任掩盖的人性，是的，在这种突然的环境中，人性的力量战胜了 一切的坚持三、西穆尔登的固守与极端西穆尔登有一颗纯洁的良心，可是他的良心是犹豫的他有一种易走 极端的性格[1]126 他就像箭一样的盲目的准确性，对准目标一直 飞去在革命中没有什么比直线更可怕了西穆尔登一往直前，这就注定 了他的不幸[1]131作为郭文的导师和精神上的父亲，他对郭文付出了无 尽的热忱与爱他了解郭文，就像了解自己一样当他得知他作为特派员 去全权监视的人是郭文时，他脸色大变并叫了起来，或许西穆尔登已经预 感到了悲剧的结局他了解郭文的宽容与善良，这在残酷的革命中是不允 许存在的。

但这种宽容与善良，不正是继承了西穆尔登优秀的那一面品质 吗？他为穷人吸取毒疮，把一切都给了穷人，因此我们不能不说他的人格 是善良的；但他又坚持恐怖与暴力，做事毫不留情，这也成为了他致命的 人格缺陷当郭文在道义与正义的斗争中做出人性的选择后，西穆尔登却 依旧坚持他的正义即便郭文在两次与西穆尔登的对话中都让他词穷触 动，也不能改变他的坚持西穆尔登就是内心有一种声音而自己听从这 种声音的指挥的一类人”[1] 130这种可怕的坚持注定了他与郭文的悲剧 结局在人性与正义的斗争中，他选择了正义而对郭文的爱与自己无法 冲破的内心枷锁，让他选择了极端西穆尔登有善良的品格，这是毋庸置疑的他曾提出用自己的生命交 换朗德纳克人头以减少双方的伤亡，这是他善良的体现，也是他革命理想 的体现不错，结束旺岱的战争就是他的目标，就是真理，什么也不能阻 止这个冃标的达成，即使是口己所以当郭文僭越了这条真理而释放朗德 纳克之后，西穆尔登变得矛盾了他徘徊迷茫，一面是坚持的正义，一面 是自己的学生一一精神上的儿子在这种巨大的孑盾倾轧下，他最终选择 了服从与坚持正义，而后又以自我毁灭的方式求得内心的安宁在对郭文 的判决上，道义的力量最终没有战胜他对正义事业的坚持，没有战胜西穆 尔登的固守自我，但他的自我毁弃似乎又是一种人性的回归：对郭文的爱, 也是人性的一种召唤与体现。

在道义与正义的碰撞较量中，三位主人公各自得到了自己的人性救 赎，尽管他们的结局令人唏嘘由此也体现出了雨果对人性对道义的独特 理解顺从道义而背弃正义这种体现美好人性的行为，是雨果赞美和嘉奖 的小说的结局也间接阐释了这种观点：顺从了道义的朗德纳克安全逃脱, 坚持了正义的西穆尔登自我毁灭郭文在挣扎中选择了道义，事实上也背 弃了另一种道义一一放走朗德纳克，他必然又回到敌人的位置上，重新开 始屠杀无辜百姓，犯下非人道的罪行，所以他的结局悲惨而讽刺：他赞成 军法处决朗德纳克，最终却死在了代表恐怖革命的断头台上古人云：秦 人不暇自哀而后人哀之，后人哀Z而不鉴Z,亦使后人而复哀后人也在 人性与思想不断进步的今天，如何避免西穆尔登与郭文式的悲剧，成为一 个发人深省的问题作品中，雨果用诗化的语言，为我们描述了善良、慈 悲心、荣誉感和责任感这些美好特质在人性成长中的积极作用，也为我们 列举了其禁锢下的弊病不可否认在当今社会中仍有很多人错误地固守自 我，对待理想事业更是狂热病态，这就需要我们拥有理智的思考与符合人 性的判断，从而避免踏入歧途在一个多世纪后的今天，雨果所推崇的仁 慈、博爱、美的精神依旧值得我们现代人沉思，从人性角度来重新解读《九 三年》也似乎更多了一层现实意义。

参考文献[1]雨果•九三年[M]・郑永慧，译•北京:人民文学出版社,1982.。