14第十四讲怀疑论知识课件知识讲稿.ppt

第十四讲 怀疑主义一、历史沿革 古希腊的怀疑论学派从公元前4世纪后半期创立，发展到公元3世纪初告一段落，前后达600多年怀疑论学派演变四阶段：第一阶段：实践的怀疑主义代表人物：埃利斯的皮浪及其学生南意大利佛利岛的蒂蒙 第三阶段：系统化的皮浪主义代表人物：埃涅西得姆阿格里帕第四阶段：经验的怀疑主义代表人物：塞克斯都恩披里柯皮浪学说纲要驳数理学家二、逻辑学和认识论怀疑存在本身：“我们谁都不知道任何事物，甚至不知道我们究竟是知道某物还是什么都不知道我们也不知道是不是有东西存在梅特罗多洛残篇）怀疑感性认识和理性认识每一个判断都有一个相反的原则，因此相信这个原则的结果，对呈现在面前的对象就不能有所言说，这样才能达到心灵不受干扰的宁静所以应当悬搁判断，对一切事物不置可否埃涅西得姆的怀疑论十式（1）不同的生物有不同的感觉方式动物的构造是不同的，同一种动物，比如人，在不同情况下的感觉也是不同的，在黄疽病患者看来，白的好象是黄的2）各人的身心和所观察的事物及其方式，是各不 相同的3）同一个人的不同感官以不同方式感知事物时，它们的结果是彼此矛盾的比如在一块着色的板上，眼睛看上去有东西隆起，但对触觉来讲却不是这样。

（4）人的身心在感知事物时，随着时间和身心的变化而变化也就是说，认识主体内的情况是在不断地变化着的5）人在观察事物时，随方向和距离的不同而不同，从而获得不同的结果 （6）对事物的认识凭借空气等事物的中介，由此必然会对同一对象造成不同的感觉印象比如在强烈阳光下的气味，和没有强烈阳光时的气味是不同的 （7）事物的颜色、温度、大小和运动等，都处在永恒的变动之中8）一切感觉都是相对的，彼此影响的9）人对事物的印象，由于重复与否而导致深刻与否10）在不同社会条件下的人，有不同的信仰怀疑论学派由此得出结论，既然人的感觉纯粹是主观的，因此只能悬搁判断黑格尔指出，这些批驳全是经验的东西，真正说来，它不是逻辑的说法，拒绝向概念转化，以经验的东西去直接反对经验的东西，但用它们来反对普通常识中的独断主义却非常中肯阿格里帕的怀疑论五式不仅针对感性认识，而且针对理性认识，认为不仅感性认识不可靠，而且理性认识也不可靠列宁指出：和十种论式相比较，五种新的论式已经高级得多，已经包含着辩证法，接触到了概念1）意见的冲突人类对于同一对象的意见是不一致的，甚至是相互矛盾冲突的，尤其是哲学家们对于所有重大问题的见解都不一致。

是否应当使这些矛盾的看法统一起来呢？如果不应当，就要悬搁判断；因为标准是无法确定的，感觉到的东西，究竟应当由感觉到的东西来判断，还是由思维到的东西来判断，是无法确定的 （2）无穷倒退如果说感觉到的东西应当由感觉到的东西来判断，那就要承认这个感觉到的东西需要另一个感觉到的东西作为根据；反之，如果以思维到的东西作为感觉到的东西的标准，结果也一样，因为思维到的东西同样还是需要有根据的两个不同事物（如思维到的东西和感觉到的东西）的结合，必须要有一个凭借，这就是因果关系因此，关于对象的直接或间接的认识，都不可能成立，其中间接认识的论据本身的真实性，还要依靠其它论据来加以论证3）相互性感性认识和理性认识都取决于或相对于认识的主体而言，人无法认识孤立的事物，只有在它和其他事物相的系中才能认识它其结果，或者要到思想中去寻找存在或感觉到的东西的根据，或者要到感觉到的东西中去找思想的根据；接着还要为思想和感觉到的东西，另行找根据，结果又陷入“第三者”和“无穷倒退”既然如此，绝对的认识或绝对的认识根据是没有的 （4）凭空假设独断论者为避免种种“无穷倒退”，以某种“不证自明”的公理作为出发点这种出发点纯粹是人为的准则，因为对这种公理的证明，仍需来自某种前提，结果仍然逃不脱“无穷倒退”，这种公理是不合理地非法凭空设定的。

5）循环论证这是怀疑论学派用以批驳独断绝和可知论的主要逻辑论证之一它指出，要是论证感性认识的确立时，需要引理性认识为依据；而在论证理性认识的确立时，又需要引感性认识作为论据；这样，就陷入循环论证，即使感性认识和理性认识本身的真实性，仍还有待于证明，结果就会陷入“无穷倒退” 对怀疑论五式的评价这是对独断论哲学的弊端的批判，“乃是反对理智哲学的强有力的武器黑格尔语） 美诺多托的怀疑论两式就对象的认识而言，无非是两种方式，而这两种方式都是不可能的1）根据对对象本身的直接认识，但这是不可能的自然哲学家们在有关一切可感和可知对象的认识问题上，都争论不休，有的认为只有可感的对象是真的，有的认为只有可知的对象是真的，有的认为只有有些可感的或可知的对象是真的；结果都会导致到“无穷倒退”或“循环论证”，因为他们的论证所依赖的论据本身，部尚还有待于进行论证；因此，不存在“不经论证即被公认”的东西 （2）根据对对象的间接认识，但这同样是不可能的因为，所赖以依据的间接对象的标准的本身，还需要凭借国间接的其它对象，结果同样会导致到“无穷倒退”和柏环论证” 由此得出结论，无论是直接认识还是间接认识，都不可能成立，结果只能悬搁判断，终止一切认识活动和判断。

从论证的演变来看，“两式”是“五式”的简化和继续没有什么东西是自明的，可是又没有什么是可以经推理证明的在这两个论式中，最后总结了怀疑派的全部论点 （罗斑语）三、自然哲学和神学怀疑论学派对自泰勒斯以来的自然哲学（物理学），进行比较全面的系统的批驳，这种批驳集中在本原、运动、时间、空间问题上 对本原说的批评：怀疑论学派认为，泰勒斯的“水、阿那克西曼德的“无定形”（“阿派朗”）、阿那克西美尼的“气”、赫拉克利特的“火”、毕泰戈拉学派的“数”、柏拉图的型相”等的本原说，都是彼此矛盾的卡尔涅亚得对神学目的论的批判神的概念不能成立如果神是物质的，那么神就不是永恒的，如果神是有生命的，那么神就会有知觉、痛苦，神就不是不朽的；神要么是有形的或无形的，如果神是有形体的，那么神要么是单纯的要么是复合的如果神是单纯的，那么神就不可能有生命或思维，如果神是复合的，那么神自身中就包含有自我解体的因素；如果神是无形体的，那么神既不能行动又不能感觉批判天命论和神学目的论自然中的目的因和设计说不能成立自然中有许多东西会对人产生危险和毁灭有理性的人也会干坏事，所以目的论不能成立同样，神的主宰和天命论也不能成立，即使自然界是有秩序的，那也是自然力的产物，而不是由于神事先的设计或干预。

四、怀疑主义的伦理学结论：批判各种独断论的伦理观点所有人都认为伦理学研究善恶的区别，但究竟什么是善与恶，各派哲学家之间争论不休他们的观点没有一个是正确的怀疑论学派认为道德伦理领域中的一切意见，都是约定俗成的，没有必然性因此，人们也只能悬搁判断，对任何德行不置可否，对一切漠不关这样就可以摆脱一切烦恼和错误，达到美德的最高境界“宁静”、“不动心”皮浪的轶事：乘船碰上暴风雨，同行者惊慌失措，皮浪指着船上一只安然咀嚼食料的猪对同伴们说：“这就是哲人应该使自己保持的无动于衷的状态 皮浪强调，哲人面对人类生活于其中的种种外界环境面临到的任何际遇，都应该完全保持心灵宁静，不要让任何事物妨碍他的宁静，以致走到极端而提倡无知在这种思想的指导下，怀疑论从根本上否认道德伦理上的努力埃涅西得姆认为，既然不存在什么道德标准，人也就不能以善、幸福或快乐为绝对的、具体的理想一切道德伦理上的努力都是徒劳的和毫无意义的马克思评价怀疑论： 怀疑论者是哲学家中的科学家；他们的工作是进行比较，因而也就是收集各种不同的、先前阐述过的主张他们以平均调和的学术观点看待以前的体系，这样来揭露出矛盾和对立、他们方法的一般原型包含在爱利亚派、诡辩派和 学园派之前的辩证法中。

然而这些体 系不失为独创的并构成一个整体马恩全集第40卷第167页 关键词：怀疑主义、皮浪、十式、五式、两式、悬搁判断、不动心思考题：怀疑论和独断论有什么区别？怀疑论哲学在人类思想史上有什么积极作用和消极作用？谢谢大家！下课！。