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伽达默尔与德里达的巴黎论战作者：佚名 文章来源： 哲学 点击数：1611 更新时间： 2005-12-6 12:27:56 提 要 ： 解 释 学 与 解 构 论 是 战 后 欧 洲 大 陆 哲 学 的 两 大 主 流 思 潮 ， 而 发 生 于 1981年 的 巴 黎 论 战 为 这 两 大 流 派 的 主 要 代 表 人 物 伽 达 默 尔 和 德 里 达 提 供 了 一 个 对 话 与交 流 的 国 际 平 台 本 文 拟 通 过 对 这 一 会 议 产 物 （ 文 本 ） 的 分 析 与 解 读 ， 不 仅 认 识到 哲 学 释 义 学 遭 遇 到 的 解 构 论 处 境 ， 而 且 意 识 到 哲 学 释 义 学 在 当 今 整 个 西 方 哲 学界 的 处 境 然 而 释 义 学 自 产 生 之 日 起 所 产 生 的 影 响 是 世 界 性 的 ,不 止 局 限 于 欧美 两 岸 当 代 中 国 哲 学 处 于 重 建 之 中 ， 释 义 学 方 法 或 许 会 给 中 国 的 学 术 界 带 来 些许 的 启 发 ， 从 而 给 学 界 建 设 “中 国 诠 释 学 ”的 努 力 助 上 一 臂 之 力 。

一 、 巴 黎 论 战 的 基 本 过 程 ①1981 年 4 月 25 日 至 27 日 ， 81 岁 高 龄 的 德 国 当 代 哲 学 家 伽 达 默 尔（ Hans-Georg Gadamer） 来 到 巴 黎 歌 德 学 院 ， 出 席 由 索 邦 大 学 菲 力 浦 ·福 格 特（ Philippe Forget） 教 授 组 织 的 “文 本 与 解 释 ”的 专 题 座 谈 会 在 这 次 会 上 ， 德 国 思 想 家 伽 达 默 尔 与 法 国 思 想 家 德 里 达 （ Jacques Derrida） 进 行 了 面 对 面 的 争 论 这 是 伽 达 默 尔 与 德 里 达 的 首 次 学 术 聚 会 和 交 锋 两 者 分 别 为 解 释 学 （ hermeneutics） 和 解 构 论 （ deconstruction） 两 大 思 潮 的 代表 人 物 ， 因 此 ， 这 次 会 议 由 于 他 们 二 人 的 对 话 而 产 生 了 广 泛 的 影 响 会 上 ， 伽 达默 尔 首 先 作 了 题 为 “文 本 与 解 释 ”的 主 题 报 告 。

他 在 报 告 中 就 德 里 达 对 尼 采 和 海 德格 尔 的 评 论 提 出 了 批 评 在 次 日 的 圆 桌 讨 论 中 ， 德 里 达 向 伽 达 默 尔 提 出 了 三 个 问题 ， 作 为 他 对 伽 氏 报 告 的 反 应 ； 而 伽 达 默 尔 也 作 了 答 复 ② （ 这 两 份 报 告 随 后被 分 别 命 名 为 《 善 良 的 强 力 意 志 》 和 《 然 而 ： 善 良 意 志 的 强 力 》 ） 之 后 ， 德 里达 在 会 上 作 “对 签 名 的 阐 释 （ 尼 采 /海 德 格 尔 ） 的 报 告 ， 在 其 中 讨 论 了 两 个 问 题 ：尼 采 这 个 “名 字 ”； “整 体 性 ”概 念 以 上 文 本 为 伽 达 默 尔 -德 里 达 这 次 争 论 的 全 部材 料 事 后 几 年 里 ， 伽 达 默 尔 又 相 继 作 了 “致 达 梅 尔 的 信 ”（ 1984） 、 “解 析 与解 构 ”（ 1985） 和 “解 释 学 与 逻 各 斯 中 心 主 义 ”（ 1986） 三 篇 文 章 ， 意 在 重 梳 他 与德 里 达 的 异 同 ， 进 一 步 回 应 来 自 德 里 达 的 对 解 释 学 哲 学 的 解 构 论 挑 战 。

不 过 在 德里 达 方 面 ， 似 乎 没 有 迹 象 表 明 他 对 此 事 件 有 进 一 步 的 反 应 尽 管 这 两 位 思 想 家 之间 还 有 过 第 二 次 “交 锋 ”， 即 1988 年 2 月 由 德 国 海 德 堡 大 学 法 语 系 组 织 的 会 议 ，但 这 次 会 议 设 定 的 主 题 是 “海 德 格 尔 与 政 治 ”， 对 于 “解 释 学 与 解 构 论 ”这 个 课 题并 未 形 成 更 深 入 的 探 讨 　 　 二 、 会 议 争 论 的 焦 点伽 达 默 尔 是 哲 学 释 义 学 的 创 始 人 和 主 要 代 表 人 物 他 的 代 表 作 《 真 理 与方 法 》 的 出 版 标 志 着 哲 学 释 义 学 作 为 一 个 哲 学 流 派 正 式 登 上 了 历 史 舞 台 ， 同 时 也向 世 人 展 示 了 一 系 列 全 新 的 思 想 和 概 念 伽 达 默 尔 继 承 了 胡 塞 尔 的 现 象 学 、 海 德格 尔 的 存 在 主 义 哲 学 思 想 及 其 本 体 论 解 释 学 的 基 本 观 点 他 认 为 理 解 与 解 释 本 质上 不 是 一 种 方 法 ， 而 是 此 在 本 身 的 存 在 方 式 。

同 时 他 认 为 理 解 有 三 种 特 性 ： 历 史性 、 语 言 性 和 实 践 性 在 历 史 性 中 他 提 出 了 著 名 的 效 果 历 史 概 念 和 问 答 逻 辑 概 念 ；在 语 言 性 中 他 提 出 了 “能 被 理 解 的 存 在 就 是 语 言 ”的 著 名 命 题 ， 从 而 确 立 了 语 言的 本 体 论 地 位 在 实 践 性 中 他 提 出 了 实 践 理 性 概 念 他 认 为 实 践 理 性 概 念 是 与 技术 理 性 相 对 的 技 术 理 性 追 求 的 是 客 观 知 识 的 “真 ”， 而 实 践 理 性 追 求 的 是 “善 ”： 人 类 的 团 结 、 人 生 的 价 值 …………………………① 论 战 过 程 的 资 料 主 要 来 自 孙 周 兴 ： 《 德 法 之 争 ： 伽 达 默 尔 与 德 里 达 的巴 黎 对 话 》 ， 同 济 大 学 出 版 社 ， 2004.5， 第 165、 166 页 ② 德 里 达 的 反 应 与 伽 达 默 尔 的 答 复 与 1984 年 以 法 语 发 表 于 《 国 际 哲 学评 论 》 杂 志 上 。

同 时 ， 整 个 交 锋 的 完 整 文 本 也 以 德 语 出 版 ， 题 为 《 文 本 与 解 释 ：德 法 之 争 》 ， 菲 力 浦 ·福 格 特 编 ， 慕 尼 黑 1984 年 …………………………德 里 达 是 解 构 论 的 主 要 代 表 人 物 ， 他 坚 持 的 是 一 种 “反 逻 各 斯 中 心 主 义 ”或 “反 语 音 中 心 主 义 ”的 立 场 他 认 为 上 溯 苏 格 拉 底 直 至 海 德 格 尔 ， 都 未 彻 底 摆 脱逻 各 斯 的 统 治 而 这 种 逻 各 斯 中 心 主 义 在 表 现 形 式 上 采 取 的 是 一 种 语 音 中 心 主 义 思 想 总 要 说 ， 说 比 写 更 自 然 ， 离 人 更 近 ， 是 活 生 生 的 ； 文 字 只 是 用 约 定 俗 成 的 方式 表 现 说 ， 是 间 接 的 听 写 ， 是 僵 死 的 他 认 为 ， 在 传 统 哲 学 中 ， 声 音 与 现 象 是 密不 可 分 的 当 声 音 通 过 文 字 表 达 现 象 时 ， 文 字 不 过 是 工 具 ， 书 写 不 过 是 记 录 符 号 。

显 现 的 现 象 是 说 话 所 表 达 的 观 念 对 象 即 “在 场 ” 因 而 德 里 达 比 胡 塞 尔 和 海 德 格尔 的 反 形 而 上 学 的 立 场 更 进 一 步 ， 他 采 取 的 是 一 种 批 判 语 音 中 心 论 的 反 在 场 的 形而 上 学 他 认 为 传 统 的 哲 学 语 言 是 一 种 隐 喻 语 言 ， 隐 藏 在 其 身 后 的 是 一 种 自 然 语言 这 种 语 言 是 一 种 抹 去 符 号 意 义 的 痕 迹 式 书 写 抹 去 的 是 逻 各 斯 的 哲 学 语 言 ，而 留 下 的 痕 迹 就 是 一 种 活 生 生 的 自 然 语 言 解 构 论 解 释 文 本 的 方 式 也 一 改 传 统 的做 法 传 统 的 阅 读 总 试 图 阅 读 文 本 的 意 义 ， 使 意 义 显 示 出 来 ， 成 为 作 者 和 读 者 意向 交 流 的 中 介 解 沟 式 阅 读 的 目 的 是 摧 毁 文 本 的 意 义 这 种 阅 读 并 不 顾 及 作 者 的意 向 性 ， 因 为 文 字 是 外 在 于 说 话 和 意 识 的 ， 只 有 抹 去 在 场 的 意 义 ， 才 能 显 示 新 文字 的 痕 迹 。

但 “后 现 代 文 化 ”的 这 两 大 主 流 思 潮 之 前 只 在 各 自 领 域 内 发 挥 作 用 直 到1981 年 ， 由 福 格 特 主 持 的 “文 本 与 阐 释 ”会 议 才 为 他 们 提 供 了 对 话 和 交 流 的 国 际平 台 伽 氏 在 《 文 本 与 解 释 》 中 ， 首 先 回 顾 了 解 释 学 的 前 历 史 在 早 期 ， 解 释 学问 题 是 根 据 某 些 具 体 学 科 发 展 出 来 的 ， 如 神 学 、 法 学 以 及 历 史 学 以 后 德 国 浪 漫主 义 首 先 意 识 到 理 解 与 解 释 的 作 用 ， 即 理 解 与 解 释 不 仅 在 文 字 限 定 的 一 生 经 历 和各 种 证 明 中 起 作 用 ， 而 且 主 要 涉 及 人 与 人 之 间 以 及 人 与 世 界 的 一 般 关 系 理 解 能力 是 人 的 一 个 基 本 天 赋 ， 有 了 它 ， 人 才 能 与 他 人 一 起 生 活 ， 并 首 先 在 语 言 和 对 话的 共 同 体 中 得 以 实 现 “在 这 方 面 ， 解 释 学 的 普 遍 性 要 求 无 可 非 议 。

” ① 另 一方 面 ， 德 国 浪 漫 主 义 在 揭 示 语 言 表 达 限 度 的 同 时 ， 亦 说 明 了 语 言 表 达 对 形 成 人 类共 同 体 赖 以 建 立 的 常 识 的 重 要 性 然 后 ， 伽 氏 谈 到 了 自 己 思 想 的 两 个 出 发 点 他认 为 ， 在 浪 漫 主 义 发 端 之 际 ， 自 然 科 学 的 方 法 意 识 导 致 了 哲 学 思 考 把 解 释 学 经 验的 普 遍 性 缩 减 为 它 的 科 学 表 现 形 式 ， 解 释 学 的 基 本 经 验 的 整 个 广 度 都 尚 未 得 到 关注 于 是 ， “凭 着 对 认 识 论 时 代 的 唯 心 主 义 和 方 法 论 主 义 的 批 判 ， 我 也 就 获 得 了 自己 的 出 发 点 特 别 是 海 德 格 尔 把 ‘理 解 ’概 念 深 化 为 一 个 实 存 论 性 质 ， 也 就 是 深 化为 人 类 此 在 的 一 个 基 本 范 畴 规 定 ， 这 对 我 来 说 变 得 十 分 紧 要 ”② 正 是 这 两 点推 动 着 伽 氏 不 仅 走 向 一 种 对 方 法 讨 论 的 批 判 性 超 越 ， 也 促 使 他 去 扩 展 一 种 解 释 学的 问 题 提 法 。

解 释 学 的 结 构 不 仅 存 在 于 解 释 学 中 ， 而 且 存 在 于 艺 术 作 品 、 历 史 经验 和 哲 学 史 等 更 广 阔 的 视 域 之 中 伽 氏 在 简 要 回 顾 了 解 释 学 史 以 及 海 德 格 尔 。