第三章 16~18世纪西欧哲学.ppt

第三章16~18世纪西欧哲学,,近代哲学：,按照西方学术界一般的划分方法，近代哲学（modern philosophy）从17世纪开始，直到第二次世界大战以前，此后是“当代哲学”（contemporary philosophy）近代哲学划分为四个阶段,1、16－18世纪时早期近代哲学中的经验论与唯理论哲学认识论的转向(epistemology)2、18世纪的法国哲学(启蒙哲学、无神论） 3、德国古典哲学（自由和必然） 4、黑格尔后的哲学第二节 文艺复兴与宗教改革,,米开朗基罗,,文艺复兴的实质是人文主义运动什么是人文主义运动1、内容：14-16世纪，发端于意大利，蔓延到西欧以复兴古希腊罗马文化为主要内容2、特点：肯定人的尊严(托麦达《驴的论辩》)、才能（创造性和能动性）、自由，人的现世生活、人的真实欲望和情感，人的平等被称为“人的发现”，同时，科学技术的进步，促成了“自然的发现”我是人，人的一切特性我无所不有”一 “我不想变成上帝或者居住在永恒中或者把天地抱在怀抱里属于人的那种光荣对我就够了这是我所祈求的一切，我自己是凡人，我只要求凡人的幸福——佩脱拉克,,“的确，如果你把生活中的快乐去掉。

那么生活成了什么?它还配得上称作生活吗?……如果没有快乐，也就是说没有疯狂来调剂，生活中哪时哪刻不是悲哀的、烦闷的、不愉快的、无聊的、不可忍受的?……你们先看看大自然，人类的这位慈母，如何有远见地想到在各处撒下疯狂这调味剂!因为按照斯多葛派哲学家的说法，明智，那就是以理性为指导；疯狂，那就是任凭情欲摆布但朱匹特大神，为了减轻一点生活中的辛酸和悲伤赋予人类的情欲不是多过理性么？”——爱拉斯谟,,平等 先来谈一个根本的道理你应该知道，我们人类的骨肉都是用同样的物质造成的，我们的灵魂都是天主赐给的，具备着同等的机能和一样的效用我们人类是天生一律平等的，只有品德才是区分人类的标准，那发挥天才大德的人才当得起一个“贵”；否则就只能算是 “贱”，这条最基本的法律被世俗的谬见所掩盖了——薄伽丘民主 因为我认为一虽则我这句话是对你们说——国王就跟我一样，也是一个人罢了一朵紫罗兰花，他闻起来，跟我闻起来还不是一样；他头上和我头上合顶着一方天；他也不过用眼睛来看，耳朵来听他把一切荣衔丢开，还他一个赤裸裸的本相，那么他只是一个人罢了 ——莎士比亚“人是多么了不起的一件作品！理想是多么高贵，力量是多么无穷，仪表和举止是多么端正，多么出色。

论行动，多么象天使，论了解，多么象天神！宇宙的精华，万物的灵长！”,宗教改革,教会腐败引起人们的不满，16世纪德国和西欧、北欧各国爆发了宗教改革，用活的灵魂抗拒死的教条，使个人权利和教会专断分庭抗礼实质是人文主义在宗教领域的延伸马丁.路德：“因信称义”获救只凭人的信仰与靠事功、教会无关人具有肉体本性和心灵本性人只须通过事功来控制自己的行为，扬善避恶，禁欲主义是不需要的，“谁若不爱美酒、女人和歌，他就终身是大傻瓜”只有上帝和圣经才是真正的权威，人只要心存信仰，都可以与上帝交流，无须中介破除了对教会的权威崇拜，否认了教会的中介作用和垄断信仰的地位恢复了信仰的权威加尔文“因信得救”；“先定说”个人的功德和教会都不能改变上帝的“先定”，虽然人无法得知自己是否是上帝的选民，但人们不应当放弃现世的努力，应当坚信自己是上帝的选民，积极寻求事业的成功因为上帝对其选民，必然给予充分的支持而个人只要在事业上取得成功，就是实现了上帝所赋予的先定使命，也就是死后灵魂可以得救的可靠证明那么怎么证明自己作为选民的影响呢？答案是：为了增加上帝的荣耀的（而不是为了自身享乐的）而进行的勤奋的劳作、节俭、努力增加财富等行为，这些行为的唯一动机就是增加上帝的荣耀，是作为选民的一种天职，是在证明自己的信仰。

而这一信念所导致的行为和行为后果却与现代资本主义的制度框架下人们的求利行为如此的相一致，虽然动机不同即是说亚当斯密所说的为自己利益行为的“经济人”与Weber所指的为上帝的荣耀而行为的“宗教人”在世俗生活中的实际行为和行为后果是一致的和相容的，都勤奋的劳动、精明的打算、节俭的生活，虽然前者是为了自己的商业和社会利益，后者只是为了增加上帝的荣耀，为了证明自己的信仰宗教改革意义,1、思想解放，独立思考否定教会权威，诉诸内心信仰肯定世俗生活，肯定个人权利、地位，争取个人的解放2、为近代哲学的主体性提供了基础人类靠自己是注定要变成自由的”，使宗教信仰成为个体性和内在性的精神自由3、基督教第二次大分裂，为宗教宽容奠定了基础,局限性：,只在信仰范围之内进行改革，本质上具有浓厚的反理性反科学色彩本身也对异端进行残酷镇压路德战胜了信神的奴役制，只是因为他用信仰的奴役制代替了它他破除了对权威的信仰，却恢复了信仰的权威他把僧侣变成了俗人，却又把俗人变成了僧侣他把人从外在宗教解放出来，但又把宗教变成了人的内在世界他把肉体从锁链中解放出来，但又给人的心灵套上了锁链”近代哲学（17世纪-19世纪）——认识论转向,对希腊哲学和基督教哲学的继承：科学与形而上学启蒙主义：主体性或自我意识原则（将主客体区分开来，对主体本身进行深入考察，人是自然的主人）、认识论、科学主义（认识的目的在于改造自然，哲学为科学提供认识论和方法论，同时本身深受数学与力学的影响,以自然科学为范式）、理性主义、机械论、实践性等。

——理性（科学）和自由的矛盾第三节：早期经验论哲学,17—18世纪的主题：思维与存在的关系问题，主观精神如何实现对客观世界的认识问题，主要兴趣是对认识的来源、过程及其真理性问题的探讨——认识论成为 经验论：（Empiricism）归纳法，感觉经验 作为认识的来源怀疑主义和不可知论 唯理论：（Rationalism）演绎法，天赋观念作为认识的来源独断论,,经验论和唯理论的焦点（自然科学：实验方法和数学方法）１、认识的来源与基础：感觉经验与天赋观念２、真理的标准：先天（自明性，清晰性）与后天（观念与经验的符合）3、知识的目标：必然真理与或然真理4、归纳与演绎：实验科学和数学归纳：从个别实例推出一般原理演绎：从一般原理推出一般原理和个别事物,,经验论的主要代表人物有英国的弗兰西斯·培根、霍布斯、洛克、巴克莱和休谟；唯理论的主要代表人物有笛卡尔、斯宾诺莎和莱布尼茨培根是经验论的创始人，笛卡尔是唯理论的创始人，他们通常被看作是近代哲学的开端，不过实际上培根的思想更多地具有过渡性的特征，笛卡尔的思想才真正代表着近代哲学的基本精神从地域上看，经验论主要集中在英国，唯理论主要集中在欧洲大陆，所以习惯上亦被称为“英国经验论”和“大陆唯理论”。

一、弗兰西斯.培根,对传统科学观的批判：没有实用性“具有儿童特征，它能够谈论，但是不能生育，充满着争辩，却没有实效”，知识就是力量，衡量知识的标准是实用性（满足人类物质生活需要的用途）1、四假相说所谓假相（idols），即盘踞在人的头脑中的一些错误观念，它们形成了成见或偏见，使人们不能正确地认识到真理，严重妨碍了科学的复兴培根根据这些错误的不同来源把假相分为四类，即“族类的假相”、“洞穴的假相”、“市场的假相”和“剧场的假相” 族类的假相”是人类天性中普遍存在的缺陷由于人类在认识事物时，不是以客观事物本身为尺度，而是以自己的主观感觉和成见为尺度，从而在对自然事物的认识中掺杂着许多主观的成分缺乏客观性与中立性人类的理智就好象一面不平的镜子，由于不规则地接受光线，因而把事物的性质和自己的性质搅混在一起，使事物的性质受到了歪曲，改变了颜色洞穴的假相”是由于个人的特性而产生的假相因为每个人的心理和体质各有特点，所受的教育和成长的环境、阅读的书籍、崇拜的权威亦有不同，这就难免使自然之光曲折和变色，从而产生一些成见和偏见市场的假相”是由于人们在相互交往过程中语词使用不当而产生的假相人们相互往来，如同市场上交际一样，必然会使用语言。

如果对名称和概念的规定和理解不当，就会以假冒真，名实不符，造成错误的观念，形成假相剧场的假相”是对权威、教条、传统的哲学体系的盲目信仰，人们往往不知不觉地对各种哲学体系的“剧本”信以为真，丧失了批判精神和怀疑精神培根说：“因为在我看来，一切流行的体系都不过是许多舞台上的戏剧根据一种不真实的布景方式来表现它们所创造的世界罢了如果人们误将哲学家精心制造的理论体系当成了现实，就会陷入“剧场假相”2、科学归纳法,科学知识来源于感觉，但同时重视理智的能力对实验材料进行加工、分析（蚂蚁，蜘蛛与蜜蜂的比喻）培根的经验归纳法由三大步骤组成：第一步，收集材料准备一部充足、完善的自然的和实验的历史这是全部工作的基础第二步，运用“三表法”来整理材料培根提出的三种例证表是：（1）“具有表”，把具有所要考察的某种性质的一些例证列在一起2）“接近中的缺乏表”，在这里列举出与上表中的例证情形近似可是却没有出现所要考察的某种性质的一些例证3）“程度表”或称“比较表”，在这里列举出按不同程度出现的所要考察的某些性质的一些例证培根认为，列出了三个表，这只是做好了归纳的准备工作第三步，进行真正的归纳培根所谓真正的归纳又分为三个小步骤：（1）排除法，即排除和拒绝这样一些性质：这些性质是在有给定的性质存在的例证中不存在的；或在给定性质不存在的例证中存在的；或者在这些例证中给定性质减少而它却增加，或给定性质增加而它却减少的。

在进行这种排除的过程中已经为真正的归纳打下了基础2）根据三表所列示的事例，做一次正面地解释自然的尝试，就是通过排除之后得出正面的结论3）纠正解释偏差的几种帮助培根列举了九种帮助，如“具有优先权的例证”，“归纳法的改正”，“按题目的性质改变研究方法”等等这九种“帮助”旨在较正以上程序中的失误，以求得尽可能准确的结论朴素的唯物主义(P128):肯定物质的运动及声,色,冷热等性质.双重真理说：从理性的”自然之光”得到的哲学真理 从神意启示得到的宗教真理,,历史功过：唯科学主义的始作俑者---------工具理性:其核心是对效率的追求，行动只由追求功利的动机所驱使，借助理性达到自己需要的预期目的，行动者只考虑效果的最大化，漠视人的情感和精神价值工具理性极端化：手段变成目的本身，在追求效率和实施技术的控制中，理性由解放的工具退化为统治自然和人的工具一、霍布斯1、哲学的定义、目的和对象,哲学排除神学哲学的研究对象是物体物体是不依赖于我们思想的东西，与空间的某个部分相合或具有同样的广袤;可以说为感觉所知觉，并且为理性所了解._客观实在性,广延性,可感性.所谓世界，就是无数的物质实体的总和,物体的根本特性是广延,经院哲学家和神学家所说的“无形体的实体”，“抽象的本质” “灵魂”、“上帝”和“天使”都不存在,不是哲学研究的对象.哲学排除神学.,,物体可以分为两大类：一类是自然物体；一类是人们的意志和契约所造成的人工物体，即国家。

由此而区分出哲学的两个部分，即自然哲学和公民哲学由于在自然物体和人工物体之间还有第三种特殊的物体亦即“人”，他既是自然的物体（作为自然的产物），又是人工物体（国家）的创造者和组成部分所以《论物体》、《论人性》、《论公民》组成了霍布斯完整的哲学体系哲学：就是由因及果和由果溯因的推理的知识和学问，哲学的方法就是“根据结果的已知原因来发现结果、或者根据原因的已知结果来发现原因时所采取的最便捷的道路”机械论 即命名（概念）、组合成判断、推理（因果关系）哲学的目的：“为人生谋福利”，为实践服,2、实体与偶性,“实体”:物体即实体偶性”:物体的各种属性如广袤、动静、颜色、气味等他给偶性下的定义是：“某个物体借以在我们心里造成它自身的概念的那种能力——偶性主观化的倾向偶性：本质属性，广延或形状 ，与物体共存在亡； 非本质属性，动静、颜色、气味、硬软、冷热等,可有可无,是“运动,激动或变动对我们的显现”.但物质实体是没有确切内涵的物质名称,能接受不同的属性并随不同的属性变化而变化,不能被人领会.,。