白居易描写夜雨的诗《微雨夜行》.docx

白居易描写夜雨的诗《微雨夜行》 《微雨夜行》 唐白居易 漠漠秋云起，稍稍夜寒生 但觉衣裳湿，无点亦无声 【赏析】 “漠漠秋云起，稍稍夜寒生”两句写秋雨将至的所见所感秋云密布，天色已晚，一阵寒气袭来，让人略感到严寒秋云”是秋雨形成的必要条件，而“夜寒”则是秋雨给人带来的直观感受，但并没有点出雨字但觉衣裳湿，无点亦无声”两句，尤为精妙，将秋雨的细腻之质刻画得非常淋漓这秋雨是极其微小的，那“夜寒”尚且能使人实实在在感觉到，而这一样严寒的秋雨却让人根本觉察不到，更不用说听到雨声，看到雨点了它就像濛濛的雾气，浸润着人衣，久而久之，衣服变得潮湿，才觉察：原来是下雨了！ 白居易笔下的秋雨，像极了春日杏花雨，它带给人的不是萧瑟凄凉，却是一种安静诗意与淡泊诗人应当也是喜爱这秋雨的，不然他何以要久久地行走在雨中，以至沾湿了衣裳？ 扩展阅读：白居易的文学成就 白居易是中唐时期影响极大的大诗人，他的诗歌主见和诗歌创作，以其对通俗性、写实性的突出强调和全力表现，在中国诗占有重要的地位。

在《与元九书》中，他明确说：“仆志在兼济，行在独善奉而始终之则为道，言而创造之则为诗谓之讽谕诗，兼济之志也；谓之闲适诗，独善之义也由此可以看出，在白居易自己所分的讽喻、闲适、感伤、杂律四类诗中，前二类表达着他“奉而始终之”的兼济、独善之道，所以重视同时提出了自己的文学主见：“文章合为时而着，歌诗合为事而作而他的诗歌主见，也主要是就早期的讽谕诗的创作而发的 早在元和初所作《策林》中，白居易就表现出重写实、尚通俗、强调讽喻的倾向：“今褒贬之文无核实，则惩劝之道缺矣；美刺之诗不稽政，则补察之义废矣……俾辞赋合炯戒讽喻者，虽质虽野，采而奖之六十八《议文章》）诗的功能是惩恶劝善，补察时政，诗的手段是美刺褒贬，炯戒讽喻，所以他主见：“立采诗之官，开挖苦之道，察其得失之政，通其上下之情六十九《采诗》）他反对离开内容单纯地追求“宫律高”、“文字奇”，更反对齐梁以来“嘲风月、弄花草”的明丽诗风在《新乐府序》中，他明确指出作诗的标准是：“其辞质而径，欲见之者易谕也；其言直而切，欲闻之者深诫也；其事核而实，使采之者传信也；其体顺而肆，可以播于乐章歌曲也这里的“质而径”、“直而切”、“核而实”、“顺而肆”，分别强调了语言须质朴通俗，谈论须直白显露，写事须绝假纯真，形式须流利畅达，具有歌谣颜色。

也就是说，诗歌必需既写得真实可信，又浅显易懂，还便于入乐唱歌，才算到达了极致 扩展阅读：白居易的诗歌理论 白居易的思想，综合儒、佛、道三家，以儒家思想为主导孟子说的“达则兼济天下，穷则独善其身”是他终生遵循的信条其“兼济”之志，以儒家仁政为主，也包括黄老之说、管萧之术和申韩之法；其“独善”之心，则吸取了老庄的知足、齐物、逍遥观念和佛家的“解脱”思想二者大致以白氏被贬江州司马为界白居易不仅留下近三千首诗，还提出一整套诗歌理论他把诗比作果树，提出“根情、苗言、华声、实义”（《与元九书》）的观点，他认为“情”是诗歌的根本条件，“感人心者莫先乎情”（《与元九书》），而情感的产生又是有感于事而系于时政因此，诗歌创作不能离开现实，必需取材于现实生活中的各种大事，反映一个时代的社会政治状况他继承了《诗经》以来的比兴美刺传统，重视诗歌的现实内容和社会作用强调诗歌揭露、批判政治弊端的功能他在诗歌表现方法上提出一系列原则《与元九书》中他提出了的“文章合为时而着，歌诗合为事而作”的现实主义创作原则 他的这种诗歌理论对于促使诗人正视现实，关怀民生疾苦，是有进步意义的。

对大历（766～779）以来渐渐偏重形式的诗风，亦有针砭作用但过分强调诗歌创作听从于现实政治的需要，则势必束缚诗歌的艺术制造和风格的多样化 。