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职业经理培训）国学概论MW文档1、国学概念的意义“国学”是近些年来学术界最为响亮的一个概念，它的基本意思就是指本国的传统学术说起这概念，它并不是“国产”的，而是十八、十九世纪日本人的发明只要我们到日本各地的图书馆去看看就会发现，日本人在图书目录分类中，就把关于他们本国文化与文学研究的著作列在了“国学”一栏里他们所说的“国”，是指他们本国，是和洋学对立而提出的在上一轮的世纪之交，有一批中国留学生到日本学习现代科学技术与文化，便把这个概念引入了中国中国古代也有“国学”这个名词，但概念与现在所说的国学不一样，是指国家设立的学校，这在周朝就出现了比如《周礼春官乐师》就说：“乐师掌国学之政，以教国子小舞这里的国学就是指国立学校清代乾隆时有个叫刘绍攽的学者，刊刻过一本《国学讲义》，就是他在国学中教授学生的讲义我们叫“国学”，外国人则叫汉学以前我们国人也曾叫过“中学”，所谓“中学为体，西学为用”，这“中学”就是指“中国的学术与文化”但“中学”或“汉学”，只是一个隐去主体立场、缺少情感维系的科学名称，而“国学”则寄寓了中国人无限的爱国情感，它是中国人的精神家园国学的基本分类“国学”作为中国传统学术、传统文化的代码，尽管是近代的事情，而作为中国传统学术与文化精神的研究，则应该从孔子算起。

是孔子建立了中国经典体系与文化学统，从而也开始了中国学术研究的历史关于传统学术的分类，筹划最早的是孔子，影响最大的是《隋书经籍志》，最为合理的是章太炎先生孔子最早办学，在他的“孔子学院”中，根据学生自己的优长，分了四科，即：德行、言语、政事、文学曾国藩按义理、词章、考据的学问分类，把德行与政事都归于了“义理”，把言语归于了词章，把文学归于了考据看来德行应该是关于道德理论的，是与意识形态相联系的，如同今天大学里的“政治系”言语”科，相当于“语言系”，“政事”科相当于“行政管理系”，“文学”科相当于“文献系”孔子的这个分类并不是严格意义上的学科分类，而是从教育的结果所体现的特点说的因此并不完全适合于传统学术长期以来，学术界通用的是经、史、子、集的四部分类这个分类是从《隋书经籍志》开始，像清朝皇家主持编纂的《四库全书》，就是按这四部来分类的经”中包括了“五经四书”，即传统儒家经典史”包括正史与各类历史性记述，像方志地理也都归于了这一类子”包括了诸子百家，像三教九流都归到了这一类集”包括了各种诗文集子这个分类基本上能把中国传统学术全部包容进来，而且也易于理解但它把“小学”即关于文字、音韵的部分，归于了经学。

这在现代人看来，就不好理解，也不太合理了因此章太炎先生讲国学，在传统学术分类的基本上，把“小学”专列了出来这样就分成了五类，即：小学、经学、史学、诸子、文学从研究中国文化的角度来讲，这五类蕴含五个方面的意义：小学，这是开启中国文化之门的管钥；经学，这是中国人的道德精神与理想追求；史学，这是中国人的价值判断与道德坚持；诸子，我们也可以称作“子学”，这是中国人的思想与生存智慧；文学，这是中国人的人生情怀与咏叹这五个方面构成了中国文化的全部当然我们要注意到学术的发展，国学也应该是一个动态的概念，应该不断吸收和接纳它种文化，发展自己，丰富国学之府小学根据现代学科分类，小学属于“语言文字学”因为是古代小学生的东西，所以叫“小学”据古学记载，古代是八岁上学的《大戴礼记保傅》篇说：“古者年八岁而出就外舍，学小艺焉，履小节焉束髪而就大学，学大艺焉，履大节焉所谓“小艺”，就是识字、算数、待人接物的礼节以及洒水扫地之数的劳动技能如宋朱熹《大学章句序》就曾解释说：“人生八岁，则自王公之下，至庶人之子弟，皆入小学，而教之以洒扫、应对、进退之节，礼、乐、射、御、书、数之文其中最主要的一项是识字因为入学主要是读书，而读书必先识字。

《汉书艺文志》说：“古者八岁入小学，故《周官》保氏掌养国子，教之六书，谓象形、象事、象意、象声、转注、假借，造字之本也因此《艺文志》里把十种“文字学”书归在了“小学”类中在我们今天看来有些困惑，这些东西那样艰深，连学者都不一定能搞懂，古代的小学生怎么能读懂呢？其实这是因为古今语言变化造成的隔阂就拿《尚书》来说，这不过是古代的一些政治报告、告示之类的东西，它只能是当时的大白话，是希望每一个人都能听懂、能看懂的可是在今天读来，却是那样艰涩正是由于古今语言的变化，才出现了训诂学、音韵学古代把“小学”类放到了“经部”，是因为这是读经书的一个基础要想通经，必先通小学由小学入经学，这是一条传统的治学之路同时“小学”作为一门学问，也是由研究经典文字开始的我们在这里讲“小学”，目的也是为了阅读包括经典在内的古书小学是一条通向古典的路径，是打开中国古代文化之门的管钥要想读隋唐以前的书，没有小学基础是不行的因此在中国所有的学问中，这是最基础的一门学问只有它，才能帮助我们走进中国文化的殿堂章太炎先生当年讲国学，最重视的就是小学他在给钟正懋的信中就明确地说：“仆国学以《说文》、《尔雅》为根极在《国故论衡小学略说》中，也称小学是“国故之本，王教之端，上以推校先典，下以宜民便俗。

小学”主要包括文字、音韵、训诂三块，而最主要的一块是“文字学”中国文字有三个要素，即形、音、义因为特殊的方块形体，形成了《说文解字》系列的研究著作，以及“古文字学”这门学问因为读音有古今的变化，因而出现了后来的“音韵学”一科；因为字义的古今的变化，因而有了“训诂学”一门即如宋代学者王应麟《玉海》卷四十五所说：文字之学有三，其一体制，谓点画有衡纵曲直之殊（《说文》之类）；其二训诂，谓称谓有古今雅俗之异（《尔雅》《方言》之类）；其三音韵，谓呼吸有清浊高下之不同（沈约《四声谱》及西域反切之学）文字什么叫“文字”？“文”指的是象形字，因为是“错画”而成，故谓之文(《说文解字》说：“文，错画也字”指的是合体字字有生的意思(《说文》：“字，乳也《广雅释诂》：“字，生也”)，因是由“文”滋生出来的，所以叫“字”汉许慎《说文解字叙》说：“盖依类象形，故谓之文；其后形声相益，即谓之字字者言孳乳而浸多也混言之则曰“文字”正因如此，许慎才把他的大作叫作《说文解字》所谓“文字学”，就是关于文字的学问这门学问的目的，就是要让人们知道文字形意的“所以然”，即文字背后所蕴含的学问今存最早的一部文字学著作是《说文解字》，全书十四篇，分五百四十个部首，这代表了先民对事物的基本分类。

单字九千三百五十三个，重文一千一百六十三个书中推究六书之义，造字之本，言简意赅，精密之至其存字形，上接金文、甲骨文，下启汉隶这对于文字学的发展，起到了十分重大的作用像贝系列的字，如财、贫、贪、贡、货、赈、费、赠、赏、贷、赊、贿赂之类都从贝《说文》说：“贝，海介虫也……象形古者货贝而宝龟，周而有泉，至秦废贝行钱这反映的是古代的货币交易情况如“凶”字，《说文》说：“恶也象地穿交陷其中也凶”字所从的凵，代表的就是陷井古代因猛兽甚多，人们想出了用陷阱的方式制服野兽，常挖陷阱，上盖草木枝叶及泥土等物做掩盖，这就是“凶”所从的“乂”但生人不知往往会陷入其中，所以叫“凶”像“州”字，《说文》说：“水中可居曰州，周遶其旁，从重川昔尧遭洪水，民居水中高土，故曰九州诗曰：在河之州在洪水泛滥时，人居就高地而居，周边是水所谓的九州，就是当时人所居住的水中高地后来行政区域划分中有一级叫州，现在还有霍州、株州之类的名称这反映的是人类早期的生存环境牙齿反过来讲，懂得文字学，可以帮助我们从历史的纵深处认识现存的事物比如“取”字，在现代汉语中是获得、取得的意思，可是为什么要写作从耳从又呢？《说文》说：“取，捕取也从又从耳。

《周礼》：‘获者取左耳’《司马法》曰：‘载献聝’聝者，耳也在古文字中，取字像用手执耳之状根据《说文》的解释我们得知，在上古时代，人们狩猎或作战时，要把捕获到的野兽或战俘的左耳割下来，以割取耳朵的多少来计功所以《周礼夏官大司马》郑玄注说：“得禽兽者取左耳，当以计功《左传僖公二十二年》说：“且今之勍者，皆吾敌也，虽及胡耉，获则取之，何有于二毛？”如果用今天的概念来理解，“获”就是“取”，为什么还说“获则取之”呢？这里的“取”就是割取左耳的意思从这个字中我们可以看到关于古代战争的习俗农村中大人有时用割耳朵吓唬孩子，显然就是这一习俗在语言上的残存因为被捕后割去耳朵，是一件令人羞耻的事情，所以“耻”字从耳从前体罚学生，也常采取揪耳朵的办法广东粤语地区，在孩子游戏中用弹耳朵的方式羞辱对方，口中还要念念有词说：“羞!羞!羞!，羞掉耳朵打烧酒其源即在于割耳朵的习俗汉字中有个“聑”字，这就是“妥帖”之“帖”的本字，《说文》说：“安也为什么能解释成安呢？因为战争结束，两只耳朵还好端端地长在头上，得以全身而归，表示平安无事，没有被羞辱这个意思也是由割左耳朵的战争习俗衍生来的取”由捕获的意思，引伸出了获得、收受的意思。

我们再从“取”字入手，来看“娶”字《说文》说：“娶，取妇也，从女从取，取亦声从许慎的解释中也可以看出，“娶妇”的原先是写作“取妇”的后来因妇是女性，才加“女”字写作了“娶”但为什么字从“取”呢？由以上取与“捕获”的联系，不难发现“取妇”与古代抢婚习俗的关系，是用暴力来取得妇女的在《周易》爻辞中屡见“匪寇，昏媾”之文，意思是说：以为遇到了盗寇，结果不是，原来是为婚媾而来的结婚的“婚”字，为什么从“昏”？而且原来要写作“昏”？就是因为抢婚者往往是黄昏视线模糊、认不清对方面孔时进行的后来则演变为黄昏时行婚礼《说文》说：“婚，妇家也礼：取妇以昏时妇人阴也，故曰婚从女昏，昏亦声取妇以昏时”，这是古俗；所谓“妇人阴也，故曰婚”，这是汉时人昧于何以昏时行礼的原因而作出的“想当然”的解释《白虎通嫁娶》篇说：“婚姻者何谓也？婚者，昏时行礼，故曰婚妻子的“妻”，小篆写作，像一支手抓住女子头发的样子金文中上面的“中”象古“齐”字头形，所以林义光《文源》说“从又持女，齐省，齐亦声从又持女”，所反映的也是抢婚习俗梁启超在《中国文化史社会组织编》谈到抢婚制时曾说：“今俗亦尚有存其馀习者，如婿亲迎及门，妇家闭门，妇家儿童常哗逐媒妁之类皆是。

再如我们看到很多灵堂所设立的写有死者名字的牌位，都呈上尖下方形，还有墓碑以及庙里的石碑，都是这种形状，这是什么原因呢？如果懂古文字，一眼即可发现，这其实就是“且”形的翻版甲骨文中，“祖”字没有示字边，只书作“且”上呈尖状或半圆状，酷似男性生殖器的模型《说文》说：“祖，始庙也这是说，祖是奉祀祖先的宗庙因为与祭祀有关，所以后来加了“示”旁而祖庙中象征祖先的“且”，就是巨大的男根模型，这显然是生殖崇拜的反映《谷梁传文公二年》说：“无祖，则无天也范宁注：“祖，人之始也人的生命是从那里来的，无祖则无己，因而尊祖祭祖便成为人生的大事后世的灵位牌、墓碑等，皆是由此演化而来的再比如我们把第三者称作它，这也是很难理解的但结合古文字看，这便可了然张舜徽先生在《广文字蒙求》中说：“蛇古字当作它，其形为《说文》：‘象冤曲垂尾形上古草居患它，故相问：无它乎？’以前农村中有一种很流行的禁忌，便是对于平日最为可怕的东西，如虎如鬼习惯于用‘那个东西’来代替它的名号，而不敢直呼其名，这恐怕是远古传下的遗俗推想我们的祖先为毒蛇所苦的时候，熟人见面便问：‘近来没有那个东西为害了吗？’于是展转引伸，‘它’字便成为第三者的称呼，作彼字用了。

第三、汉字强化了民族的凝聚力，成就了中华民族的伟大汉族是当今世界上人口最多的民族，约为13个亿，占到了世界总人口的19%比欧洲四十五个国家人口的总和(7.28亿)还要多近6个亿。