日本人的双重性格.doc

日木人的双重性格(3554)恬淡静美的“菊”是日木皇室家徽，凶狠决绝的“丿J”是武士道文化的象征美国学者鲁思木尼迪克特运用 文化人类学的方法，用“菊”与“刀”來揭示日木人的矛盾性格，即日木文化的双重性由此入手，进而分析日 本社会的等级制及冇关习俗，并指出口本幼儿教养和成人教养的不连续性是形成双重性格的重要因素关键词：菊刀双重性矛盾性《菊与刀》最初是美国人类学家鲁思木尼辿克特奉美国政府Z命，为分析、研究日木社会和日本民族性 所做的调查分析报告，旨在指导美国如何管制战败后的日本鲁思本尼迪克特，生于纽约，美国女人类学 家二战厉期，徳日败局已定，美国需耍根据日本的情况制定具体的政策，于是本尼迪克特在1944年， 受命于美国政府，收集各项资料，完成了这份报告，并在报告中阐述自己的推断一、 “菊”与“刀”,矛盾点菊花呈现柔美,莫不讣人想起《枕草子》所展现的口本传统生活Z美,以及某些作品中的女性的温雅哀 婉Z美刀则诉诸暴力，绘容易让人想起的莫过丁•举刀剖腹的日本武士止如作者所概括的：“日本人牛•性 极具好斗而乂非常温和；離武而乂爱美；倨傲口尊而乂彬彬有礼：顽梗不化而乂柔弱善变；驯服而乂不愿 受人摆布；忠贞而又易于叛变；勇敢而又懦怯；保守而又十分欢迎新的生活方式。

二、 物质与精神日本民族是一个貝有狂热精神信仰的民族，相信精神胜丁•物质的力量早在上壯纪30年代，前陆军人 臣、军国主义者荒木大将透过《告日本国比书》，宣扬日木的“真心使命”，在于“弘扬皇道于四海，力量悬殊 不足忧，吾等何惧于物质！ ”日木的战术手册上也有这样的传统口号：“以吾等之训练对抗敌军数最之优势， 以吾等之血肉对抗敌军之钢铁书中冇这样一个例子：一场空战结束，一位日军人尉第一批飞回基地，他站在那里，数着归來的飞机, 数完放后一架后他写了报告，到可令部向基地司令汇报完毕接着他便倒在地上，身体凉得如冰块一样 原来他胸部中了致命伤早已死匸，“因为一个刚断气的人身体不可能是凉的”原来已死去的他，用他的粘 神、他的“强烈的责任感”支捋若完成了这次报告这是《菊与刀》的作者选取的一段堂而皇之在战时日木 正式广播的极端“奇迹”的报道，來说明战争中日木人比西方人史重视精神的作用但当口本偷袭美国珍珠港成功Z后，他们乂不得不赞叹物质力量是多么的强人当他们输掉了与美国Z 间的某场战役，尽管已经在内心感叹物质力量的强人也意识到只有精神力量是远远不够的，但嘴上却仍然 宣扬粘神力量的伟大之处而且无论是生活还是战争，物质都是必须的，光有粘神是填不饱肚子的。

还有就是关于日本的牺牲日木人的牺牲方式也从某一方面反映出11本在物质与精神上的矛盾对司 令官迈肯因受勋的官方理山并不是他们击退了丨I军我们不了解他们为什么不这么说，因为尼米兹的公报 己宣称他们击退了仃军迈肯因受勋的理由是，他成功地救了两般损坏的美国军舰并把它们安全送到了基 地这篇小报导的重要性在于它是实实在在的事，而不是虎构的我们并不怀疑边肯凶将军确实救了两艘 军舰我们希望你们了解的只是这-奇特事实：在美国，救了两艘军舰就能受勋这则材料告诉我们， 对于日木人來说，受勋不受勋乃是身外之物，只有精神才是最重要的但书实却是，II本在许多战争中并 不是单单靠强大的精神就赢了的，相反，很多战争都是因为物质条件先进起了决定性作用，而不是日木人 每天宣扬的精神从某个角度來说，宣扬精神重要只是为了让国家打胜仗的手段，只是为了让人家更积极 地参战，而不真的是只要拥有强大的精神就什么都有了三、 情义与忠诚日木人对天皇的忠诚是无条件，无限制的但是喜欢批评除了天皇意外的所冇人和团体，两者形成鲜明 的对比其至只要天皇下令停止战斗，口本就会和平的接受失败和山领这一点和中国相比，是不同的 同样不同的地方还有在道徳与义务方面。

他们甚至把中国人的道徳箴言看成是中国人为根性的表现，认为 日木人的道徳状况木身已经完满但是，他们又认为人一出生便欠下债务：即与生俱來的、无条件的、无 法履行完毕的义务履行义务的对彖有两类，一类是天皇一“忠”；另一类是父母一“孝”其中“忠”是最 高的，而中国古代的“准自然法”把“仁”给放到了“忠”的上头对君王的“忠”并非无条件的,君王必须要施“仁 政”，因此再麻木不仁的君王也至少要假装自己符合这样的条件，而且往往会失败但在日本是绝对没有这 样的说法的他们甚至说：“耍给父亲提意见简直是耍求和尚蓄发”日本人认为自己是社会和历史的负恩者•，他们把对天皇的恩泛化到整个社会结构中，将所有的社会关系 都理解成受恩和报恩的关系在明治维新前的II木，要求忠义的对象仅仅是被指向各个大名和将军而在 明治维新后，新的统治者将这种力量抽离出來，附加在天皇身上由于“忠”是献给最髙统治者的，因此就 只能献给或许只有精神力量但全无实权的天皇他们相信只耍每个人在社会等级中找到适合自己的位置， 那么这个世界就是完美的每个人都有口己的使命和责任，同样也有口己没有办法改变的地位即使天皇 没有掌握实权，仍然是所有日本人心中的蒂神支柱。

四、耻感文化的本质——追求尊严与森严的等级制度作者透过恩悄、情义、名誉等关键词描绘了日本人的徳行规范，同时描绘了一个由洗澡、睡眠、吃饭、 恋情、酗酒等组成的人情吐界，最后指出日木人的道徳困境其结论是，日本文化是不同于欧美“罪感文化” 的“耻感文化”：他们以知耻为徳行之本，依靠外部的强制力來做善行这种文化的极端表现，就是日本流 行的自杀现象和战争输出日本人以适当的自杀行为來洗刷污名从而赢得令名，这让我们再…次想起武士 切腹而对外发动侵略战争，其深层动因依然是名誉，口本人迫切要求在世界上赢得“尊重”日木人不会因为自己做了错误的事情耻辱，因为他们根本没有超越性的善恶观念他们的耻辱都是來自 他人的评判，只耍觉得别人看不起他或者让他受辱，日本人就会杀人或者口杀日本人认为不遵守明确规 定的各种善行标志，不能平衡各种义务或者不能预见到偶然性的失误，都是耻辱这就是木尼迪克特所说 的日木文化是一种“耻感文化”，这与西方的“菲感文化”是不同的耻感文化”还带给11木人一项性格特征， 即过分关注别人的评价更其于自我评价这种特征也冇一个缺点，就是会使人为了名誉的行为经常“不想为 而不得不为”，这也形成了这个民族自重，认真，严谨的特点。

但是,日本是个有着强烈等级文化观念的国家，从中国汲取来的关于等级的观念,在这个国家里生根发 芽，根深蒂固两个不同等级之间的人在对人的态度以及受到别人对自己的待遇是天壤之别的日木的某 个人在一个比h己身份地位高的人血前是完全没冇尊严可言的就算这个人是fl己的夫人或是孩子，就算 没冇外人的监视，都一•样要遵守这森严的等级制度，这儿乎是在每个口本人一出生就已经存在的了日本文化里有种各得其所的说法，他们相信只要每个人在社会等级中找到适合自己的位置，那么这个吐 界就是完美的虽然这和平等口由等观念相悖，但口由也有种含义就是尊巫每个民族口c的选择，因此对 这种社会准则，我们没权评论但可怕的是,II本在处理国际关系时，也把各得其所当作最高准则他们 不仅为每个人找到位置，而且越俎代庖的要为每个国家打上标签这正是日木发动太平洋的动机Z-,他 们认为自己在该地区内是处于等级的高序列，因此它要幣饬这个地区的秩序，讣每个国家处于H己应该的 位置对日本人来说，依据等级制度做的行为就像呼吸一样自然；完全服从于天皇就像每夭要吃饭-•样再正常 不过他们生活的等级制度就像表现在家庭之中一样彻底在日本封建社会具有复杂的层化组织，各人的 地位都是依世袭而决定。

而像中国一样存在的暴动与起义，日本却冇着不同的作法因为他们接受这种等 级制度，所以他们的行为的出发点不是为了改变自己的阶级地位而是为了其它如尽忠、为了让日本更强人 等原因本等级制度的另一个集中体现就是日本人民対天皇的态度这种对天皇的信仰，不仅是长期的等 级制度文化的-•种体现，也使等级制度更为明确化在全书将要结束的部分，她讲到一位叫杉木的日木夫人这位夫人在东京教会学习英语时体会到了自in 种植花草时的喜悦z情在口本，那些为参加展览的盆栽菊花，每朵花瓣均经过栽培者细心修整，用看不 见的金屈线圈维系，以保持形状在她的笔下，杉本夫人最后摘掉了那些金属线圈那些恢复自然的盆栽 菊花满心喜悦这似乎也是一个矛盾的体现绑铁圈是为了止菊花开得更整齐更好看，摘掉铁圈也是为了 让菊花开得更好这似乎就是日木人性格中无法改变的矛盾点本尼迪克特强调，要解放一朵朵被看不见的线圈捆绑的菊花，口本人要负责擦掉H己“刀上的锈”而这 刀“不是进攻的彖征，而是理想和敢于自我负责者的比喻”今天日本盆栽的菊花，栽培时大多依旧缠绕着 那些线圈，可见一个民族耍改变性格是很难的。