彝族民歌《苦妹兰》探析.docx

    彝族民歌《苦妹兰》探析    殷雄 尹湘云【Summary】：彝族民歌《苦妹兰》是一首流行于昌宁县珠街彝族、苗族自治乡的苦情小调它以凝练质朴的语言、简短的音乐结构、哀怨忧伤的旋律，唱述了生活在旧社会的彝族妇女，在封建的政权、神权、族权、夫权的四重压迫之下的痛苦呻吟Keys】：彝族民歌；苦妹兰；历史成因；艺术特点彝族民歌《苦妹兰》，是一首主要流传于昌宁县珠街彝族、苗族自治乡内的民歌，歌曲以凝练、质朴的语言和抒情忧伤的曲调，以叙事的手法，叙述了彝族妇女苦妹兰在“父母之命，媒妁之言”的封建婚姻制度下，嫁到婆家后，承担繁重的体力劳动、遭受凶残的家庭暴力而又无力反抗的极其悲惨的婚姻生活状态听来让人肝肠寸断，悲悯之情油然而生下面就彝族民歌《苦妹兰》的历史成因、艺术特点等方面作简要的探析一、彝族民歌《苦妹兰》的历史成因昌宁县珠街彝族、苗族自治乡位于澜沧江流域，澜沧江的主要支流黑惠江穿境南下，途经全乡辖区内全长25公里东与大理州巍山县接壤，南与临沧地区凤庆县诗礼乡相邻，北与大理州永平县漾濞县毗邻全乡辖区内群岭纵横，梁峁起伏，山高坡陡，海拔、气候落差大，自然生态环境恶劣，基础设施薄弱，社会生产力低下，民族群众生产生活困难，是云南省少数民族特困乡之一。

生活在珠街乡的彝族，自称“腊罗巴”据有关学者考证，“在唐代以前昌宁彝族‘腊罗巴’聚居地今珠街、耈街就有彝族土著先民居住”；“南诏时期昌宁彝族‘腊罗巴’聚居地今珠街、耈街的彝族应为南诏强盛时期，南诏蒙姓王公贵族成员的统治区域”由以上资料我们不难看出，珠街彝族的历史悠久，与其他民族一样，经历了中华文明漫长的历史变迁而在这种漫长的历史变迁中，生活在旧社会的彝族妇女，与其他民族的妇女一样，“处于封建的政权、神权、族权、夫权的四重压迫之下社会地位地位十分低下，她们来到这个世界，似乎就是为了伺候自己的公婆、伺候自己的丈夫，没日没夜的干活，更无权主宰自己的恋爱、婚姻甚至于到现在，有的地方还存在着吃饭时“妇女不上桌”的封建礼教习俗彝族民歌《苦妹兰》正是彝族妇女在这种重压下的痛苦呻吟二、彝族民歌《苦妹兰》的艺术特征（一）《苦妹兰》的歌词特点《苦妹兰》的歌词以常见的句式七字句为主歌词采用单段分节的结构以凝练、质朴的语言真实地反映出了苦妹兰的生活状态深刻地揭示了旧社会彝族妇女的痛苦生活1.无权主宰自己的恋爱、婚姻之痛《苦妹兰》的歌词1-6段描述的正是这种无权主宰自己的恋爱、婚姻之痛歌词如下：石榴开花（嘛）小骨朵（嘛），阿妈（呦）养我是小独女。

舅爹来说（嘛）她不给（嘛），舅妈（呦）来说是还小呢大村大寨（嘛）你不给（嘛），一给（呦）给在是独家村黄昏关门（嘛）豹子叫（嘛），天亮（呦）开门是小雀叫一张桌子（嘛）四个角（嘛），两个（呦）碟子是下中间冷水泡饭（嘛）吃两碗（嘛），眼泪（呦）汪汪是望娘家从以上的歌词中我们似乎看到这样一位美丽善良的彝族妇女：她出生在石榴花开的春天，是爹妈的独生女，而当她像红红的石榴一样长大成熟的时候，好多人家都来提亲了，其中有青梅竹马一起长大的表哥的父母舅爹、舅妈，可是爹妈不同意，推说“还小呢”；也有大村大寨的人家来提亲，可是爹妈还是不同意，却把她给（嫁的意思）在了独家村（就是一个村只有一户人家），黄昏关门可以听到豹子的叫声（让人害怕），清晨开门可以听到小鸟的啼叫（让人孤单），吃的是冷水泡饭，唯有眼泪汪汪望着娘家的方向在这样叙述中我们看到的是一个没有恋爱，单靠说亲就把自己嫁出去的彝族妇女，[来自wwW.lw5u.Com]她没有对自己的婚姻表达自己意愿的权力即使对自己的爹妈有怨气（大村大寨（嘛）你不给（嘛），一给（呦）给在是独家村她也只有一个人默默的承受而这一个“给”字，更是让人唏嘘不已，虽然是爹妈的独女，到了婚嫁的时候，却像物件一样“给”到别人家。

而过的却是“冷水泡饭、眼泪汪汪望娘家”的日子2.不能承受之劳作之苦《苦妹兰》歌词7-14段描述的是不能承受之劳作之苦，歌词如下：舂碓舂到（嘛）一半夜（嘛），拉面（呦）拉到是夜五更手做枕头（嘛）睡一觉（嘛），罗嗦（呦）婆婆是就叫起小妹不听（嘛）爱气话（嘛），鹞子（呦）翻身是就爬起理起扁担（嘛）挑水去（嘛），天上（呦）小星是照着我里锅挑得（嘛）馒头样（嘛），外锅（呦）挑得是溜溜尖里锅烧火（嘛）外头热（嘛），中间（呦）一锅是洗脸水一盆打水（嘛）打给公（嘛），一盆（呦）打水是打给婆全家老小（嘛）洗完了（嘛），缩头（呦）乌龟是爬不起一个彝族妇女，当她违背意愿被“给”到婆家之后，她所承受的是没完没了的家庭劳动，从清晨到五更，不间断的做着舂碓、拉面（推磨）、挑水、烧水、打洗脸水的伺候全家人的劳动，在这样繁重的体力劳动之下，还不能睡个安稳觉3.无力反抗的家庭暴力《苦妹兰》歌词15-18段描述的是无力反抗的家庭暴力，歌词如下：不好罗，不好罗（嘛），理起（呦）扁担就打起上身打得（嘛）青竹叶（嘛），下身（呦）打得是竹叶青说给公婆（嘛）她不信（嘛），解了（呦）纽子是给你瞧小妹纽子（嘛）扣起去（嘛），阿妈（呦）眼泪是滚下来。

一个勤劳的彝族妇女，当她做完繁重的家庭劳动之后，稍不如意，缩头乌龟（丈夫）就对其进行凶残的家庭暴力，用扁担打她打得她是“上身打得青竹叶，下身打得竹叶青告知公婆却得不到他们的信任，只能“解了纽子”让他们看自己身上的伤，身心都受到了极大的摧残4.对娘家亲人的思念之苦《苦妹兰》歌词19-26段描述的是对婆家亲人的思念之苦歌词如下：大门外头（嘛）小狗咬（嘛），我家（呦）大哥是来接我左手拿着（嘛）打狗棍（嘛），右手（呦）牵着是小花马小马拴在（嘛）厦柱上（嘛），鞍子（呦）摘在是大楼外拿把椅子（嘛）请哥座（嘛），三杯（呦）辣茶是改苦辛五月农忙（嘛）忙死活（嘛），哪个（呦）赶上是瞧爹娘大哥听得（嘛）这番话（嘛），罩起（呦）小马是要走了送哥送到（嘛）大门外（嘛），风吹（呦）大门是夹着手公婆问我（嘛）哭什么（嘛），风吹（呦）大门是夹着手在婆家受尽劳作之苦、遭受凶残的家庭暴力的生活中，终于盼到了自己的大哥来接她回娘家了，可是因为“五月农忙忙死活”，根本没有时间回娘家看望自己日思夜想的爹妈和亲人送走大哥的时候，恍惚之中“风吹大门夹着手”，思念、难舍的泪水终于在此时爆发，而面对公婆的询问却只能以“风吹大门夹着手”来掩盖自己的思亲之情。

5.娘家嫂子的冷落之痛《苦妹兰》歌词27-32段描述的是娘家嫂子的冷落之痛歌词如下：渡水哥哥（嘛）先渡妹（嘛），小妹（呦）回去是看爹娘阿爹听得（嘛）小妹到（嘛），打开（呦）柜门是摸银子阿妈听得（嘛）小妹到（嘛），打开（呦）箱子是摸花鞋大嫂听见（嘛）姑妹到（嘛），骂猪（呦）骂鸡是就骂起二嫂听见（嘛）姑妹到（嘛），掼东（呦）掼西是就掼起还是三嫂（嘛）好情意（嘛），抬把（呦）椅子是陪妹闲在受尽煎熬、历经爬山涉水之后，终于回到娘家见到了自己日思夜想的亲人，阿爹“打开柜门摸银子”，要把自己积攒下来的银子给自己的女儿，阿妈“打开箱子摸花鞋”，要把自己千针万线缝制的绣花鞋给女儿；然而大嫂二嫂的表现却是“骂猪骂鸡就骂起”、“掼东掼西就掼起”回到娘家的苦妹兰，在婆家遭受不公的生活待遇之后，还得承受娘家嫂子的冷落之痛二）《苦妹兰》的曲调特点1.《苦妹兰》的体裁归类彝族民歌《苦妹兰》具备了典型的地方性小调中苦情歌的特点，它使用珠街彝族的方言演唱，并和珠街彝族的山歌音调紧密结合，它单纯、朴实、几乎没有修饰，唱述了彝族妇女苦妹兰的生活苦难具有浓郁的珠街彝族地方色彩2.《苦妹兰》的调式旋律特点《苦妹兰》的调式采用的是传统的中国五声调式中的羽调式，羽调式具有类小调的特点，调式色彩为暗淡、柔和，适宜表现抒情、忧伤、哀怨的情感因素。

《苦妹兰》的旋律采用典型的五声性调式旋律的三音列组合形式，即：sol、la、do，la、sol、mi，so、mi、rai，rai、do、la，以大二度和小三度结合的三音列组合形式虽第一乐句结束音和第二乐句开始音形成六度大跳，但总体上采用适宜表现情感的和缓、平伏、安宁、低沉的下降式旋律因此，羽调式和下降式旋律的结合，将彝族妇女苦妹兰无助、哀怨、痛苦、忧伤的情感表现的淋漓尽致，听之，催人泪下3.《苦妹兰》的曲式结构特点从《苦妹兰》的曲式结构特点来看，是典型的上下句结构的二句式单乐段分节歌的结构，全曲两个乐句，而歌词则长达32段，这也完全符合叙事歌曲的结构特点三、结语综上所述，彝族民歌《苦妹兰》是一首流行于昌宁县珠街彝族、苗族自治乡的苦情小调它以凝练质朴的语言、简短的音乐结构、哀怨忧伤的旋律，唱述了生活在旧社会的彝族妇女，在封建的政权、神权、族权、夫权的四重压迫之下的痛苦呻吟Reference：[1] 杨耀程,殷铖君.寻根“腊罗巴”:昌宁彝族民俗文化考察[M].昆明:云南民族出版社,2011,12.[2] 肖常纬,刘晓琴.中国民间音乐概述[M].重庆:西南师范大学出版社,2013,10.[3] 方智诺.歌曲分析与写作[M].重庆:西南师范大学出版社,2013,10.作者简介：殷雄，男，彝族，云南省保山学院艺术学院副教授，云南音乐家协会会员，研究方向：理论作曲、民族民间音乐。

尹湘云，女，白族，云南省保山学院艺术学院副教授、硕士研究生，云南音乐家协会会员，云南省声乐精品课程主讲教师保山学院艺术学院）  -全文完-。