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[太极拳源流考] 真源太极拳 　　众所周知，武当内家拳以“形意拳、八卦掌、太极拳”等为其主流，都与道家道教之阴阳太极五行八卦九宫之学密不行分特殊是内家太极拳，运用我国古代道家哲理阴阳学五行八卦演化之法，结合人体内外运行规律，形成刚柔相济、动静相间，强身健体、防卫防身的武学拳种其派系之繁多，计有原始太极拳、三丰太极、邋遢太极、道门太极、赵堡太极和陈、杨、吴、李、孙、武等各式太极，真可谓百花齐放，缤彩纷呈其传承渊源，历来有众多说法现据其主流，依据有关史料，略加考证 　　其一，陈家沟派认为，太极拳为明末清初武术家陈王庭所创，谓陈氏太极拳陈氏创拳本属无稽之谈，主要出自唐豪、顾留馨臆造，其依据为陈森在《陈氏家谱》中于其九世祖陈王庭名旁注的“陈氏拳手刀枪创始人也”及陈春元、陈雪元、陈淑贞、陈金鳌、陈绍栋所定《陈氏家乘》内言：“闲来时造拳，忙来时耕田，教下些弟子儿孙，成龙成虎任便利”及村人言：“陈村人较保守，只肯学习祖传十三式――太极拳”，便将世之公认修习太极拳的陈长兴与“陈氏拳手刀枪创始人”和“闲来时造拳”予以互证，从而推出陈王庭创拳论。

　　但据各先贤考证，蒋发先师生于明万历二年(1574年)而陈王庭墓碑立于康熙五十八年(1719年)十月初三因温县民俗，男方死后三年方可立碑，故陈王庭极有可能殁于康熙五十五年(1716年)按《陈氏太极拳志》的说法，陈王庭活了80岁，由康熙五十五年上推八十年，可知陈王庭生于清崇德元年(1636年)据《陈氏太极拳志》记载，蒋发活了67岁蒋发生于1574年，陈王庭生于1636年，世上哪有67岁白发老翁与5岁孩童为友，并且还向其学习所创太极拳? 　　据《赵堡太极拳传承源流》记载，由王宗岳传赵堡蒋发――邢喜怀――张楚臣――陈敬柏康熙年间，陈为广其术，收徒至八百余，亦将太极拳传给陈家沟陈继夏等六人太极拳的传承，从陈家沟第十二代陈继夏，始终到十四代陈长兴而无断代发生(继夏传秉旺、秉旺传长兴)似此，陈长兴相承的是张三丰真人所传太极拳，前后贯串，足以证明陈王庭与太极拳无关 　　其二，由武当道家提出太极拳是武当丹士张三丰真人所创，谓三丰太极拳或邋遢太极拳等 　　执张三丰真人创拳论的主要依据是，明张三丰真人著《张三丰太极炼丹秘诀》一书所载《太极拳论》、《太极拳歌》、《太极敛神聚气论》其中，《太极炼丹秘诀・大丹诗》言：“身内功夫我自知，天地玄妙有谁窥，初导龙虎来争战，又见龟蛇喜唱随”。

似为三丰祖师创太极拳之明证 　　但据鄙人所知，武当太极拳并非张三丰真人所创早在两晋南北朝时就有太极拳传承记录： 　　据《程氏太极拳》载称，韩拱月(502―577)授太极拳于程灵洗，五百年后传至程秘(1127―1161)程秘改称“小九天”有十五式：七星八步、开天门、什锦背、提手、卧虎跳涧、单鞭、射雁、穿梭、白鹤升空、大裆锤、小裆锤、叶里花、猴顶雪、揽雀尾、八方掌 　　从《太极拳释义》(上海书店出版)宋远桥宋氏太极拳源流支派论所述：“自余而上溯，始得太极之功者，授自唐代于欢子许宣平至余十四代，有断有续者许先师系江南徽州府歙县人，隐城阳山，即本府城南紫阳山，结茅南阳辟谷，身长七尺六寸，髯长至脐，发长至足，行及奔鸟，每负薪入市贩卖，独吟曰：‘负薪朝出卖，沽酒日夕归；借问家何处，穿云入翠微’李白访之不遇，题诗仙桥而归，所传太极拳之名三世七，因三十七式而名，又名长拳者，滔滔不绝也总名太极拳三十七式名目如下： 　　推碾、凤凰展翅、簸箕式、十字手、双鞭、手挥琵琶、高探马、肘下捶、海底珍珠、上提手、下势金鸡独立、云手、反云手、倒撵猴、揽雀尾、单鞭、提膝拗步、斜飞式、玉女穿梭、指裆锤、如封似闭、野马分鬃、进搬拦锤、弯弓射虎、上步栽锤、抱虎归山、扇通背、翻身白蛇吐信、分脚式转身蹬脚、挂树踢脚、单摆莲、双摆莲、十字摆莲、下势上步七星、退步跨虎、扫�腿，白鹤亮翅。

　　许宣平心法歌诀有六 　　一、诀有八字：?捋挤按，四正也采�肘靠，四隅也 　　二、八字歌：?捋挤按世间稀，十个艺人十不知假设能轻灵并坚硬，粘连沾随俱无疑采�肘靠更稀奇，行之不用费功夫果得粘连沾随字，得其环中不支离 　　三、三十七式心会论：腰脊为第一主宰，喉头为其次主宰，心为第三主宰；丹田为第一宾辅，手指为其次宾辅，手掌为第三宾辅 　　四、三十七式周身大用论： 　　一要性定与意静，自然无处不轻灵二要遍身气流行，必须接着不要停三要喉头永不抛，问尽天下众英豪 　　五、十六大关要论：活泼于腰，灵机于顶，神通于背，气沉丹田，行之于腿，蹬之于足，运之于掌，绕之于指，敛之于髓，达之于神，凝之于耳，息之于鼻，呼吸往来于口，纵之于膝，浑噩一身，全体发之于毛 　　六、功用歌：轻敏捷泼求懂劲，阴阳相济无滞病假设得四两拨千斤，开合鼓荡主宰定 　　由此可见，至许宣平常太极拳三十七式已成定名矣 　　后传至宋远桥，称宋氏太极拳，时宋氏传人宋书铭将拳谱公开 　　唐代浪漫诗人李白曾有诗记题许宣平曰：“我吟传舍咏，来访真人居，烟岭迷高迹，云林隔太虚，窥庭但萧萧，倚杖空踌躇，应化辽天鹤，归当千岁余据此看来，李白仗剑慕道，并在宣州、池州、徽州一带滞留，其意当在访习太极拳技艺及轻身术也。

　　唐代太极拳尚有俞氏太极功，名“先天拳”，亦名长拳得唐李道子所传李道子系江南安庆人，至明时常居武当山南岩宫，不食烟火，世称夫子李，见人不语他，惟曰大造化三字然既云夫子李唐时人，何以知明时夫子李即唐代夫子李?缘余游江南泾县访俞家，方知俞家先天拳亦如余之三十七式，太极之别名也俞家太极功系唐李道子所传，俞氏代代相承，每岁必拜李道子六庐，至宋时尚在也，越代不知李道子所在嗣后偕俞莲舟游湖广均州武当山，见一道人蓬头垢面，呼俞莲舟曰：“徒再孙，焉往?”俞莲舟怒曰：“汝系何人，无礼如此，岂非找死!”道人曰：“徒再孙，且看汝出手也莲舟怒极，进步边?带捶，但将近身，道人飞起十余丈平空落下，矗立无损莲舟谓道人曰：“汝总用过功夫，不然能敌我者鲜矣道人曰：“汝与俞清慧、俞一诚相识否?“莲舟悚然曰：“此皆余之上祖之名也!”急跪曰：“原来是祖师也李道子曰：“吾已数十寒暑未曾开口，汝今遇我，诚大造化哉?汝来吾再以功夫授汝自此莲舟不但无敌并能全盘体用矣 　　李道子所传莲舟口诀曰：“无形无象，全体透空，应物自然，西山悬磬，虎吼猿鸣，泉清河静，波涛汹涌，尽性全命 　　宋时宋仲殊传胡镜子，太极拳名“后天法”，明时传至殷利享。

　　莲舟与余常与张松溪、张翠山、殷利享、莫谷声相往还后余七人再往武当山拜李祖师未遇，于太和玉虚宫见玉虚子张三丰真人，三丰盖松溪翠山之师也，洪武即隐此山修炼，余七人在山拜求请益月余而归，松溪翠山所习拳曰“十三式”，亦太极拳之别名也式名如下： 　　懒扎衣，单鞭，提手上势，白鹤亮翅，搂膝拗步，手挥琵琶，搂膝拗步，手挥琵琶，上步搬拦捶，如封似闭，抱虎推山，单鞭，肘底看捶，倒撵猴，白鹤亮翅，搂膝拗步，三通背，单鞭，云手，高探马，左右起脚，转身踢脚，践步捶打，翻身二起，披身踢脚，蹬腿，上步搬拦锤，如封似闭，抱虎归山，斜单鞭，野马分鬃，单鞭，玉女穿梭，单鞭，云手，下势金鸡独立，倒撵猴，搂膝拗步，三通背，单鞭，云手，高探马，十字摆莲，上步指裆锤，上步揽雀尾，单鞭，下势上步七星，下步跨虎，转身摆莲，弯弓射虎，双抱锤《宋氏太极拳源流支派论》记有李道子口诀一首，只是示意修炼到达境界，唯许宣平《八字》、《八字歌》和《功用歌》三首，正好与宋元张三丰《十三势拳论》有联系，并可看出《十三势拳论》是对许宣平三首要诀的释文，十三势者是对诀中八字歌的讲解，张三丰运用古洛书方位来说明“?捋挤按，即坎离兑震，四正也”，采�肘靠，即乾坤艮巽，四隅也。

同时又对《八字歌》中“果得粘连沾随字，得之不用费功夫”与《功用歌》中“轻敏捷泼求懂劲，阴阳相济无滞病”作以讲解《十三式拳论》中“察四两能拨千斤”之句与《功用歌》中“假设得四两拨千斤”正好相符合另外，张三丰承留一文中有“字著宣平许”说明此文为许宣平所著文中提到“三教无两家，统言皆太极”说明许宣平对太极之术很有探究而他所传三十七式太极拳，之所以叫三十七，因有三十七个势名张三丰承留许宣平的文章，说明张三丰拳论与许宣平要诀是有联系的，张三丰才对《三十七》要诀作以讲解 　　因此，综其以上所述，太极拳早在唐代以前就已经形成，与后代所传记载相符，只不过称法有异而已，是以太极拳非三丰真人所创 　　其三，认为是王宗岳所创依据《太极拳考信录》所载：山西王宗岳精太极，曾著《太极拳论》、《十三式行功心解》、《太极拳解》和《打手歌》等宗岳偶路过河南温县陈家沟，见村人演拳，既而宿于旅，议其长短，时当地以武艺名，闻之不悦，时宗岳离旅，乃由技之精者数人追及，请角而负，遂止其行而请教焉，宗岳遂改陈家沟原有之长拳为太极架，并择其资性尤颖悟者，指授理法而去，是以陈家沟遂多习太极拳 　　其资性尤颖悟者，蒋发也据蒋发所传王宗岳《太极拳诀》等，与张三丰真人所传《太极炼丹秘诀》中《太极拳十要诀》、《太极行功法》参照之下，几乎完全一样，只是语句次序有变而已。

所以王宗岳所传之拳就是道门太极拳何以说王宗岳之拳是道门太极拳呢?因王宗岳受传拳人告诫而不明示，只说道门云游道人所传，在其所留几篇拳论中也未留明显道门痕迹，只在《太极拳论》最终写道：“此系武当山张三丰祖师遗论，欲天下英雄豪杰延年益寿，不徒作技艺之末耳”由此可见，王宗岳所传太极拳是从道门传下来的，非王宗岳所创 　　其四，不知创自何人的说法清李亦�在其所撰《太极拳小序》中所述，此载于《武氏太极拳谱》及《太极拳谱合编》全文录之如下：太极拳不知创自何人，其精微奇妙，王宗岳论详且尽矣后传至河南陈家沟陈姓，神而名之者代不数人我郡杨某，爱而往习之，用心致志十余年，备极精致旋里后示诸同好，母舅武禹襄见而好，常与较，伊不愿轻以授人，仅能得其也许素闻豫省怀庆府赵堡镇陈青萍精是技，逾年，母舅因公赴豫省，过而访焉，探究月余，而精妙始得，神乎技矣予自咸丰癸丑，余二十余，始从母舅学习此技，口授指示，不遗余力，奈予质最鲁，廿余年仅得皮毛，窃意其中精致，仅以所得笔之于后，名曰“五字诀”，以示不忘所学，光绪辛巳仲秋念六日亦�谨识” 　　综合以上考证，李亦�所述不知创自何人的说法，实出无奈因太极拳派渊源错综困难，不知从何时起，传承之人有秘而不宣者，有吹捧附会者，难以置信，无从考证，免得误导后学，才推诿不知创自何人。

　　其五，作为老子道德经以道家哲学为依据的太极拳，明显为道家有识之士缔造的，而太极拳是有其开展过程的，由初创之较少而逐步开展的，这是太极拳起源开展论说又一派 　　以老子道德经道家哲学为依据所创的太极拳，老子道德经与太极拳原理相比，较显著者有：“故有无相生，难易相成，长短相较，高低相倾，音声相和，前后相随这种相对说，在太极拳刚柔相济、进退起落、开合虚实等太极原理相对应虚其心，实其腹”，而太极拳原理那么强调，心里虚静，气沉丹田载营魄抱一，能无离乎，专气至柔，能婴儿乎”太极拳之意守部位都是听从老子专气至柔原那么，使气息异样柔软，从而得返老还童之验致虚极，守静笃”，是太极拳以老子思想为修炼最高境界，从静中体悟老子哲学思想，愈炼愈静，在意而不在形，太极以静制动据此也 　　“夫唯不争，故天下莫能与之争”，“将欲歙之，必固张之，将欲弱之，必固强之，将欲废之，必固兴之，将欲夺之，必先与之，是谓微明，柔弱而胜刚毅”太极以静待动，避实击虚，以柔克刚，以柔胜强，是符合老子哲学的 　　“天下之至柔，驰骋天下之至坚，无有入无间，吾是以知无为之益也”是谓引进落空，四两拨千斤也天下莫柔于水，而攻坚毅者莫之能胜其无以易之，弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知莫能行”。

水之至柔，能克坚刚，是不行战胜的，弱胜强柔克刚，其原理大家都知道，却没有人能实行，太极拳以柔。