鱼我所欲也公开课优秀课件.ppt

单击此处编辑母版标题样式,,单击此处编辑母版文本样式,,第二级,,第三级,,第四级,,第五级,,,,*,鱼我所欲也,,,,孟子，名,,，字,,，邹人，战国初期,,、,,他是孔子的孙子的再传弟子，是,,学派继孔子之后一位重要的代表人物，后称为,“,,”,在政治上，他提倡,“,,”,，提出,“,民贵君轻,”,的民本思想，反对诸侯之间的兼并战争,;,在人性问题上，孟子主张,______,论作者简介,轲,子舆,儒家,亚圣,思想家,教育家,仁政,性善,,《,生于忧患，死于安乐,》,选自：,,,,,,《,鱼我所欲也,》,选自：,《,孟子,•,告子下,》,,《,孟子,·,告子上,》,读准字音,,箪,(dān),,蹴,(c,ù,),苟,(gǒu),,,屑,(xi,è,),羹,(gēng,),兼,(jiān,),,,丧,(s,à,ng,),,弗,(f,ú,),焉,(yān),,,妾,(qi,è,),甚,(sh,è,n,),,而,(,é,r),,,,辟,(b,ì,),,,,课文诵读,读课文，要求：,,1.,读,准,字音；,,2.,分,清,句读鱼，我,所欲,也，,熊掌,，亦我所欲也，二者不可,得兼,，,舍,鱼而,取,熊掌者也。

生,，亦我所欲也，,义,，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也生亦我所欲，所欲,有甚于,生者，故不为,苟得,也死亦我所,恶,，所恶有甚于死者，故,患,有所不,辟,也如使,人之所欲,莫,甚于生者，则凡可以得生者,何不用也,？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？,由是,则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也是故,所欲有甚于生者，所恶有甚于死者非独,贤者有,是心,也，人皆有之，贤者能,勿丧,耳原文:,译文:,,鱼，我,所欲,也；,熊掌,，亦我所欲也；二者不可,得兼,，,舍,鱼而,取,熊掌者也熊掌,:,得兼,:,熊的脚掌,,,是一种珍贵的食品同时得到鱼是我所想要的东西，熊掌也是我所想要的东西，（如果）这两种东西不能同时得到，那么，我要舍弃鱼而选取熊掌所想要的,/,所喜爱的所欲,:,舍,:,舍弃取,:,选取生,，亦我所欲也，,义,，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也原文:,译文:,生,:,义,:,生命,大义,,生命是我所想要的东西，大义也是我所想要的东西，（如果）这两种东西不能同时得到，那么，我就要舍弃生命而选取正义生亦我所欲，所欲,有甚于,生者，故不为,苟得,也死亦我所,恶,，所恶有甚于死者，故,患,有所不,辟,也。

原文:,译文:,有甚于,:,苟得,:,恶,:,患,:,辟,:,比,……,更重要苟且取得，这里是,“,苟且偷生,”,的意思w,ù,，厌恶，与,“,欲,”,相反祸患，灾难通,“,避,”,,,躲避生命是我所想要的东西，然而我所想要的东西有比生命更重要的，所以我不去做苟且偷生的事情死亡是我所厌恶的事情，但所厌恶的事情有比死亡更为严重的，所以有祸患我也不躲避原文:,译文:,,如使,人之所欲,莫,甚于生，则凡可以得生者,何不用也,使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？,如使,:,何不用也,:,莫,:,假如，假使下文,“,使,”,义同什么手段不可用呢？,没有如果人们所想要的东西没有比生命更重要的，那么，凡是可以保全生命的方法，有什么不可以使用的呢？如果人们厌恶的事情没有比死亡更为严重的，那么，凡是可以躲避祸患的手段有什么不可以使用呢？,原文:,译文:,,由是,则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也是故,所欲有甚于生者，所恶有甚于死者由是,:,通过这种方法是故,:,因此，由此可见采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用由此可见，他们所想要的东西比生命更重要（那就是,“,义,”,）；他们所厌恶的事情比死亡更为严重（那就是,“,不义,”,）,原文:,译文:,非独,贤者有,是心,也，人皆有之，贤者能,勿丧,耳。

非独,:,不仅仅勿丧,:,不丢掉,/,不丧失是心,:,这种本性,不仅贤人有这种,本性,，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了鱼,,,是我所想要的,;,熊掌,,,也是我所想要的,;,如果这两样东西不能同时得到,,,就舍弃鱼而选取熊掌,.,生命,,,是我所想要的,,,大义,,,也是我所想要的,,,如果两者不能同时得到,,,就舍弃生命而选取正义,.,生命也是我所想要的,,,所想要的东西有比生命更重要的,,,所以我不去做苟且偷生的事,;,死亡也是我所厌恶的,,,所厌恶的东西有比死更厉害的,,,所以有了祸患我不去躲避,.,,假如人们所想要的没有比生命更重要,,,那么凡是可以用来求得生存的手段,,,有什么不可以使用的呢,?,假如人们厌恶的没有超过死亡的,,,那么凡是可以用来躲避祸患的事情,,,有什么不可以去做的呢,?,通过这种方法,,,就能得以生存,,,然而有的人却不愿采用,;,通过这种行为,,,就能躲避祸患,,,然而有的人却不愿这样做,.,这是因为人所想要的东西有比生命更重要的,,,令人厌恶的东西有超过死亡的,.,不只是贤人有这种本性,,,人人都有它,,,只不过贤人能不丢掉罢了,.,,一,箪,食，一,豆,羹，得之则生，弗得则死。

呼尔而与之,，行道之人弗受；,蹴尔,而与之，乞人,不屑,也万钟则不,辨,礼义而受之，万钟于我,何加,焉！为宫室之美，妻妾之,奉,，所,识穷乏者得我与,？,乡为,身死而不受，今,为,宫室之美,为,之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：,是亦不可以已乎,？此,之谓,失其,本心,原文:,译文:,,一,箪,食，一,豆,羹，得之则生，弗得则死呼尔而与之,，行道之人弗受；,蹴尔,而与之，乞人,不屑,也箪,:,,豆,:,,呼尔而与之,:,,蹴尔,:,不屑,:,古代盛饭用的圆竹器古代一种木制的盛食物的器具没有礼貌地吆喝着给他用脚踢着尔，助词因轻视而不肯接受一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死可是没有礼貌地吆喝着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受原文:,,万钟则不,辩,礼义而受之，万钟于我,何加,焉！为宫室之美，妻妾之,奉,，,所识穷乏者得我欤,？,,辩： 奉：,,何加,:,,所识穷乏者得我与,:,译文:,,见了,“,万钟,”,的优厚俸禄却不分辨是否合乎道义就接受了，那么，这优厚的俸禄对我有什么益处呢？是为了住宅的华丽，大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激我吗？,通“辨”，辨别。

侍奉,（有）什么益处所熟识的贫穷的人得，通“德”，恩惠，这里是感激的意思，动词 与：通“欤”，语气词原文:,译文:,,乡为身死而不受,，,今为宫室之美为之,；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：,乡为身死而不受,:,,,今为宫室之美为之,:,,乡，通,“,向,”,，以前为，宁愿，宁肯全句：从前宁肯死也不愿接受第一个,“,为,”,,w,è,i,,,介词,,,为了第二个,“,为,”,，,w,é,i,，动词，这里是接受先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在为了大小老婆的侍奉却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在为了熟识的穷人感激自己却接受了是亦不可以已乎,:,,,之谓,:,,本心,:,原文:,译文:,是亦不可以已乎,？此,之谓,失其,本心,是，此，这种做法已，停止，放弃天性，天良羞恶廉耻之心这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心相当于,“,称作,”“,叫做,”,一筐食物,,,一碗汤,,,得到它就能生存,,,没有它就会饿死,,,没有礼貌的吆喝着给他,,,就是过路的饥人也不会接受,;,用脚踢过再给别人吃,,,乞丐也不愿意接受,.,对于高位厚禄,,,不辨别是否合乎礼义,,,就欣然接受了,.,高位厚禄对我有什么益处呢,?,为了宫室的华美,,,妻妾的侍奉和我所认识的贫穷的人感激我吗？,,,,,从前为了礼义,,,宁愿死也不接受施舍,,,现在为了宫室的华美而接受,;,从前为了礼义,,,宁愿死也不接受施舍,,,现在为了妻妾的侍奉而接受,;,从前为了礼义,,,宁愿死也不接受施舍,,,现在为了所认识的贫穷人的感激而接受,:,这种做法不也可以停止了吗,?,这就叫做丧失了他们的天性,.,文章的论点是怎样提出来的？,,明确：,“,生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。

这个论点是由,“,鱼,”,和,“,熊掌,”,的比喻引出来的文章开头写,“,鱼,”,和,“,熊掌,”,有什么作用？,,先设比喻而后提出论点，这是因为,鱼和熊掌两样东西的价值不同，,鱼低贱而熊掌珍贵二者不能同时得到，,必然舍弃鱼而选取熊掌,；同理，生命和正义的价值也不同．,正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义这里运用了,类比推理,，提出了,“,舍生取义,”,的中心论点孟子为了阐明自己的观点，在第一段运用了哪些论证方法逐层展开？,,运用了比喻论证,以鱼喻,“,生,”,，以熊掌喻,“,义,”,，就是比喻论证运用了道理论证,“,生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也这是从,正面论证,义比生更珍贵如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？,”,这是从,反面论证,义比生更重要论点（设喻）鱼,——,熊掌 舍生取义,论证（正面）所欲有甚于生,,所恶有甚于死,（,假设,·,反面）所欲莫甚于生者,,所欲莫甚于死者,结论 所欲有甚于生,,所恶有甚于死,,,义高于生,,生高于义,,,舍生取义,,结构提纲,比喻论证,道理,,论证,,第一段可分为三层：,,（,1,） 用比喻论证，鱼和熊掌不能同时兼得的生活常理为喻，提出本文的论点以确立了论点：舍生而取义,.,,（,2,） 从正反两方面对论点,——“,舍生取义,”,进行具体的分析和阐释。

3,） 强调义的思想境界是人人都有的,,,只是道德高尚贤明的人没有丧失罢了,.,从开头到“舍生而取义者也”,……,“,所恶有甚于死者”,最后一句,文章内容：,第二自然段主要采用了哪两种论证方法？,,,根据下面的提示给这一段分层：,,第一层 ： 从正面举例论证不能见利忘义,.,,第二层： 从反面举例论证不能见利忘义,.,,第三层 ： 与第一部分结束相呼应,,,把上述人的行为归纳为“失其本心”,.,（从,“,一箪食,”,至,“,乞人不屑也,”,）,（,……,至“是亦不可以已乎”）,（最后一句）,举例论证、对比论证,义存于心,举 例 论 证,见利忘义,正,反,,对 比 论 证,嗟来之食,,,1,、行道之人,,2,、乞人,,万钟之禄,,1,、宫室之美,,2,、妻妾之奉,,3,、所识穷乏 者得我,排 比,,,举出实例,,,进一步论证,“,义,”,重于生命,,,并得出中心,,,指出不应该为物欲所惑,.,1.本文的中心论点是什么？（用原文回答）,,,,,重点问题,,,,,,,,生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，,舍生而取义者也。

2.,本文,体现,“,性本善,”,思想的句子是,什么？,非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳3.文中与,“,嗟来之食,”,的意思相一致的句子是,什么？,呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也5.,本文主要赞扬了什么？批判了什么？,赞扬了“舍生取义”，批判了“见利忘义”6.,你如何理解,“,非独贤者有是心也，人皆有之， 贤者能勿丧耳这句话的作者认为人人都有向善之心，但实际上并非如此，有些人贪生怕死，见利忘义，在面临生死存亡的重要抉择时，只有贤者才保有本心，才能舍生取义4.,由本文要说明的道理概括出的成语是什么？它的现代意义是什么？,,舍生取义,——,为正义事业而牺牲生命,,7.,本文运用了哪些论证方法？举例说明比喻论证、道理论证、举例论证、对比论证比如：举例论证,---,用,“,一箪食，一豆羹,”,和,“,万钟,”,的事例论证义重于生对比论证,---,用,“,乡,”,和,“,今,”,的不同做法论证了不能不辩礼义接受万钟，用,“,一箪食，一豆羹,”,的正面例子和,“,万钟,”,的反面例子对比，论证义重于利8.,请你谈谈对舍生取义这一观点的认识舍生取义是君子之为，为了正义而牺牲生命，可歌可泣。

我们要把舍生取义奉为行为准则，在关键时刻，见义勇为，见义巧为，见义智为，不见利忘义小结,,本文阐明了义重于生，义重于利和不义可耻的道理，提出了,“,舍生取义,”,的中心论点他对比了两种人生观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人告诫人们不辨礼义而贪求富贵的行为是不可取的鱼我所欲也,9.,历史上有许多人用宝贵的生命谱写了一曲曲舍生取义的赞歌，请你写出两个这样的事例，再写出两句有关的名句闻一多横眉怒对国民党特务的手枪，宁可倒下去，也不愿屈服刘胡兰面对敌人的铡刀，毫无惧色，宁死也不说出党的秘密人生自古谁无死，留取丹心照汗青文天祥,,砍头不要紧，只要主义真杀了夏明翰，还有后来人夏明翰,,取义成仁今日事，人间遍种自由花,----,陈毅,,11.,孟子提倡的,“,舍生取义,”,曾经造就了一大批仁人志士，而现在的学校教育则强调我们中小学生要珍爱生命，最近教育部新修订的,《,中学生日常行为规范,》,就删掉了,“,见义勇为，敢于斗争,”,的字样，你怎么看待这一问题？,,,示例：人的生命是宝贵的，我们应该珍惜仅有的一次生命，但并不表示我们不见义勇为，不伸张正义，只是我们在见义勇为时，要量力而行，要在与坏人斗勇的同时还要斗智，尽量避免对自己的伤害，对生命的威胁。

1.,故患有所不辟也,,,（通“避”，躲避）,,2.,万钟则不辩礼义而受之,,,（通“辨”，辨别3.,所识穷乏者得我与,,,（得：通“德”，感激与：通“欤”，语气词 吗4.,乡为身死而不受,,,（通“向”，原先，从前）,,,重点词语,——,通假字,1.,二者不可,得兼,,（同时拥有）,,2.,故不为,苟得,也（,苟且取得，这里是苟且偷生的意思）,,3.,所欲有,甚,于生者 （,超过 ，胜过,）,,4.,故,患,有所不辟也（,祸患,）,,5.,如使,人之所欲莫甚于生（,假如，假使,）,,6.,贤者能勿,丧,耳（,丧失）,,7.,蹴,尔而与之（,踩踏,）,,,重点词语,——,其它,1,8.,万钟,则不辩礼义而受之（,形容多，这里指很优厚的厚禄）,,9.,万钟于我,何加,焉（,有什么益处,）,,10.,今为妻妾之,奉,为,之 （,接受,）,,11.,妻妾之,奉,（,侍奉,）,,12.,是亦不可以,已,乎（,止）,,13.,此之谓失其,本,心,（,人原有的羞恶之心,）,,重点词语,——,其它,2,,重点词语,——,其它,3,,,,1,．,与,,,•,,所识穷乏者得我与：,通,“,欤,”,语气词，,“,吗,”,,,•,,蹴尔而与之：,给予,,,2,．,而,,,①,修饰,：蹴尔而与之 呼尔而与之,,,②,顺接,：乡为身死而不受,,,③,并列,：舍鱼而取熊掌者也,,,④,转折,：由是则生而有不用也,,,1,、舍生而取义者也,,舍弃生命而选取大义,。

2,、死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有比死亡更厉害的事，所以有的灾祸我不躲避3,、如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？,,假如人所想要得到的东西没有超过生命，那么凡是可以求得生命的，什么手段不可用呢？,,4,、由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用5,、非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人不丧失罢了翻译句子,6,、呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也没有礼貌地吆喝着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着给别人吃，乞丐也不愿意接受7,、,万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！,,,如果见了高位厚禄不分辨是否合乎礼义就接受了，这样优厚的俸禄对我有什么益处呢？,,8,、所识穷乏者得我与？,所认识的穷困的人受到我的恩惠而感激我吗？,,9,、乡为身死而不受,原先为了义宁愿死也不接受,,10,、是亦不可以已乎？此之谓失其本心这种做法不也是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人的天性2008,年河南省,,,,（一）万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？,向为身死者而不受,,,今为宫室之美为之,;,向为身死者而不受,,,今为妻妾之奉为之,;,向为身死者而不受,,,今为所识穷乏者得我而为之：,是亦不可以已乎,?,此之谓失其本心。

二）孔子见齐景公，景公置廪丘①之邑以为养②孔子辞不受，入谓弟子曰：,“,吾闻君子当功以受禄，今说景公，君未之行③而赐之廪丘，其不知丘④也亦甚矣令弟子趣驾，辞而行注：①廪丘：地名②养：供养之地③未之行：没有采纳我的主张④丘：孔子，名丘走近中考,1,．解释下面句子中加点词的意思2,分）,,,,（,1,）万钟于我何加焉,,何加：,,,,（,2,）所识穷乏者得我与,,得：,,,,2． 用现代汉语写出下面句子在文中的意思4,分）,,,,（,1,）是亦不可以已乎,?,,,,,,（,2,）此之谓失其本心3． 文段（一）中画线的句子运用了什么论证方法？有什么作用？（,2,分）,,,,,,4． 孔子为什么不肯接受景公赐给他的供养之地呢？请用文段（一）中的语句回答2,分）,,,有什么益处,,,通“德”，感激这种做法不也是可以让它停止了吗？,这就叫做丧失了人的天性对比论证,,,强调了人不能失去,“,本心,”,，全面鲜明,论证了舍生取义的观点,万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！（此之谓失其本心）,,牛刀小试,一,.,填空1.《,鱼我所欲也,》,选自,---,，作者是,---,，他是,---,时期的思想家、教育家。

请你写出一句他的名句,-----,2. 《,记承天寺夜游,》,选自,---,，作者,---,，我们学过他的,-------,、,--------,二、解释下列重点词语1.,故患有所不,辟,也,2.,所识穷乏者,得,我与,,3.,乡,为身死而不受,4.,所欲有,甚,于生者,,5.,故,患,有所不辟也,,6.,蹴,尔而与之,,7.,乞人不,屑,也,8.,万钟于我,何加,焉,,9.,今为妻妾之,奉,为,之,10.,是亦不可以,已,乎,,11.,月色入,户,12.,念,无与乐者,,三、翻译句子1,、如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？,,2,、由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也3,、非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳4,、万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！,,5,、所识穷乏者得我与？,,6,、是亦不可以已乎？此之谓失其本心7,、怀民亦未寝，相与步于中庭8,、庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也四、简答题1,、本文开头提到鱼和熊掌有什么作用？,,2,、你如何理解,“,非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳这句话的3,、结合本文及,《,〈孟子〉二章,》,谈谈,《,孟子,》,散文的语言特色。

4,、请赏析,“,庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也5,、,《,记承天寺夜游,》,表达了作者怎样的心境？,,,,再见！,。