卓锡一泓云浸影花开五叶地生春.doc

卓锡一泓云浸影 花开五叶地生春____浅谈慧可和司空山在禅宗发展史上重要地位慧可一直被中国禅宗尊奉为二祖，在北周武帝灭佛时，他艰难南遁，卓锡南陈太湖左县司空山（今属安徽岳西县） ，传衣授法于三祖僧璨然而这一史实，受到近现代一些学者质疑甚至否定胡适在其《楞伽宗考》中否定《景德传灯录》 、 《宝林传》等史书记载，认为“慧可大概就死在邺都灭法之后不久（约 577） ，年约九十二岁” ，不说慧可曾南遁司空山之事1989 年 9 月,国内享有盛誉的高僧在九华山召开佛教禅宗二祖道场论证会,确定二祖道场在司空山但时至今日，在谈到慧可的文章中，很多只说慧可曾隐居舒州皖公山，不说他曾卓锡司空山；在一些佛教研究专著中，论及司空山在禅宗发展史上的地位者甚少，司空山这一“千古祖庭” （清陈启源语）未能引起学术界足够的重视鉴此，姑据史料对此再行申述之一、慧可来司空山传法于史有征，司空山为“千古祖庭”无庸置疑胡适先生仅依唐道宣《续高僧传》认为慧可在周武帝灭佛后不久就圆寂了、不言他曾南遁，未免有些武断 《续高僧传》由“或博咨先达、或取讯行人、或极目舒之、或讨雠集传” （此书序中语）而成书，亦有未曾实地调查者；况此书在编著时因资料不断充实而有所增添和补录，故多有文理含混不通之处；唐道宣著《续高僧传》依新资料可以增添，后世为史者难道不可以依新资料而增添么？慧可曾卓锡司空山，在这里开设道场、弘扬达摩佛法，并传衣授法禅宗三祖僧璨，实为历史真相，兹举以下史料为证：第一，成书约公元 8 世纪的《历代法宝记》中载，慧可在“难起”之后， “入司空山隐” ，并言其徒僧璨“隐舒州司空山” ，后隐岘公山。

司空山地界在唐时隶属舒州；岘公山乃皖公山之误，即今安徽潜山天柱山，与司空山临近，对此以前有人作了详细考证，兹不赘述（王晖《大祖禅师慧可考》 ， 《法音》1994第 3 期） 公元 8 世纪的史料值得高度重视，应当比较可信第二，清康熙六十年《安庆府志》卷二十六收有唐代文学家独孤及于唐代宗大历七年（公元 772 年）撰写的《山谷寺觉寂塔碑记》 ，其中有语曰：“按前志，禅师号僧璨，不知何许人也，出现于周隋间，传教于慧可大师抠衣邺中，得道于司空山 ”由此看知，至唐尚存记载慧可于司空山传衣授法僧璨的史志，可惜未能流传下来第三， 《荷泽神会禅师语录》[五一] 记载：“值周武帝灭佛法， （慧可）遂隐居舒州岘山达摩灭后，经四十年外，重开法门，接引群品，于时璨禅师奉事，首尾经六年” 神会说慧可曾隐居岘山（即皖公山） ，但未说明他“重开法门”地点在哪里；然而，宋道原《景德传灯录》记载，僧璨“隐于舒州之皖公山，后周武帝破灭佛法，师往来于太湖县司空山……” ；既然僧璨“隐居”在皖公山，为什么后来又往来于司空山？当属其师居其上也唐净觉《楞伽师资记》云：可后璨禅师， “隐思（司）空山，萧然净坐，不出文记，秘不传法。

”僧璨本隐于皖公山，唐中宗时代的净觉又说他隐于司空山，盖出有因也僧璨拜慧可为师后， “执侍经二载” ，因师审时度势，预料“当有国难” ，便嘱咐他“宜处深山，未可行化” 、 “勿罹世难” ，遂南遁舒州隐于皖公山（《景德传灯录》 ） 由上述史料推断可知：慧可自邺地南下舒州之后，先到皖公山找到弟子僧璨，然后又选择司空山“重开法门” ，并在那里付衣法于僧璨，他们师徒或僧璨一人常来往于皖公山和司空山之间后世地方史志亦有慧可卓锡司空山的记载，不一一赘述慧可约于北周建德三年（公元 574 年）即周武帝灭佛开始南下舒州的，到达司空山可能在此后不久唐道宣《续高僧传》记载， “及周灭法， （林法师）与可同学共护经像” ，并云林法师“遭贼斫臂，叫号通夕” ，慧可为他治疗裹伤，乞食供养，可知在周武帝灭佛后慧可与他同学逃难离开了邺地二、慧可时代的南陈政治社会条件利于禅宗传播，司空山周围优越的环境是禅师生存的保障周武灭佛时司空山周围地区属南陈统治陈（557—589）首尾凡三十三年，历三代五帝，其承衰梁之弊，版图狭小，力量单薄，政权统治力一直较弱，利于各种思想传播陈朝帝王多崇信佛教，陈武帝曾“集四部设无遮大会” ，陈文帝“设无碍大会，舍身于太极殿前” ，陈后主即位十余天后就“设无遮大会于太极殿前” （《陈书》 、 《南史》 ） ；陈朝诸王中，也多“崇奉释门，研精妙理，书经造像，受戒持斋” （《辩正论》卷 3） ；自刘宋至陈末，南朝士族中信奉佛教的同样很多（《南史》 、 《高僧传》 ） 。

在中国南方，没有发生大规模灭佛事件这与慧可时代北方佛教生存的政治社会氛围大相径庭达摩来华传法，曲高和寡、滞碍重重初达南梁，与梁武机缘不契，遂往北魏；但在北方同样未受到统治者重视，影响大不如佛陀禅师传说他累遭投毒，终因遇毒而卒天平之初，慧可来到邺都弘扬达摩禅法，遭当地势力很大的道恒禅师“货求俗府，非理屠害” 、慧可“几其致死” ，即可证明达摩禅法在北方并无市场（《续高僧传》 ） 北方佛教重讲经律论，达摩传《楞伽》 ，专唯念慧，以忘言忘念、无得正观为宗，重在意念发挥，与北方佛教思想大异其趣然而，达摩所传大乘禅法及其授予慧可的《楞伽经》之精神，与南陈盛行“摄山三论”之学有默契处（汤用彤语） ，与竺道生等此前在南方宣扬的涅磐佛性说和顿悟成佛说也有相通的地方竺道生活动中心地为庐山、扬州，释慧琳《竺道生法师诔文》称其“中年游学，广搜异闻白扬徂秦，登庐蹑霍” ，这些地方均距司空山不远，古舒州当属竺道生学说影响所及范围慧可曾于邺与“三论”名师慧布相遇，慧可称“法师所述，可谓破我除见” （《续僧传》 ） 故汤用彤先生说：“达摩禅法得广播南方，未始非已有三论之流行为之先容也 ”所以这里当有慧可弘扬达摩禅法的思想土壤。

岳西县汪同元先生一篇文章，详细阐述了慧可时代司空山地区禅师生存和禅教传播优越的条件，故在此不多赘述可以说，慧可选择司空山“重开法门”实为把握了良好机缘的明智之举三、慧可是将“南天竺一乘宗”植入东土第一人，他对中国禅宗发展的影响决定着司空山历史地位的重要达摩门徒很少，史载有慧可、道育、僧副、昙林等（《续僧传》 、 《洛阳枷蓝记》 ） 达摩临终时曾说他的弟子对其禅法的继承是“慧可得髓，道育得骨，尼总持得肉，道副得皮” ；昙林虽曾亲近过达摩，但他以禅法与义学并重，故达摩临终时没有提及他（《景德传灯录》 ） 正因为慧可得师学说之精髓，为他后来将达摩学说植入东土奠定了基础慧可继承达摩衣钵，在北方着力阐扬他的禅法，并在法难来临之际，艰难南下，薪传其思想火种，给禅宗在中国的创立带来了转机达摩传授给慧可的是四卷《楞枷经》 其精神重视念慧、而不在语言；它的根本主旨是以“忘言忘念、无得正观 ”为宗慧可依“南天竺一乘宗”讲授之， “创得纲纽” （《续高僧传》 、《洛阳伽蓝记》 ） 综合各种文献资料，慧可的禅学思想主要是：（1）主张坐禅实修，反对执于语言文字；（2）佛性人人本具，要识心自度，精诚内发，开显自身佛性；（3）万法一如，身佛不二；（4）理事兼容，身体力行，行头陀苦行。

可以说，慧可禅学思想与《楞伽经》精神和“南天竺一乘宗”精神一脉相承，并给后世学禅之人以很大的影响故汤用彤先生说，慧可承传的达摩禅法之特点， “与后来禅宗有最要之关系” 《续高僧传》记载，北齐天保初年(550 年)有一向居士与慧可通书，慧可以诗谒答曰：说此真法皆如实，与真幽理竟不殊本迷摩尼谓瓦砾，豁然自觉是真珠无明智慧等无异，当知万法即皆如愍此二见之徒辈，伸词措笔作斯书观身与佛不差别，何须更觅彼无馀 ”此诗强调了达摩禅无相的本义，明确提出了万法皆如、身佛无别的主张，对唐中叶慧能创立的禅宗有很大的启发和影响慧能指斥北宗经师名相之学，主张不立文字，教外别传，强调直指人心，见性成佛，实际上正是力求“ 领宗得意” ，直接绍承和发扬“南天竺一乘宗” 本来之精神；慧可言 “豁然自觉” ，与后来禅宗所说“顿悟”言别义同 从敦煌发现的禅宗文献看来，其中有许多断简残篇被认为是慧可所说的法语铃木大拙所编《少室逸书》的《杂录》第二之八十一至九十则，即是此类其中第八十三则关于“忏悔”的故事和《宝林传》卷八所载唐房琯撰《三祖僧璨碑文》的说法是完全一致的房琯的《僧璨碑文》 ，记僧璨请慧可为他忏悔，慧可说：“ 将汝罪来，与汝忏悔。

”僧璨觅罪不得慧可就说：我已经为你忏悔了！这种罪性本空的思想，成为后世禅家最乐道的一种说法综上所述，慧可是将“南天竺一乘宗”真正植入东土第一人；无论从慧可直接就学于达摩、亲自从达摩那儿接受了作为传法凭证的《楞伽经》的角度来说，还是从慧可在禅宗史上的地位和作用来说，他被尊为禅宗东土二祖都是当之无愧的 故朴老生前说，没有慧可，就没有中国的禅宗！自慧可在司空山卓锡传衣、重开法门，禅宗在以舒州天柱山---太湖司空山--- 黄梅双峰山三角区为中心的广大南方地区薪火相传，发展日盛，至六祖之后，几经分化，禅宗被宏扬光大、流传四海正如宋李允中游二祖庵诗云：“卓锡一泓云浸影，花开五叶地生春 ”故司空山在禅宗发展史上的地位十分显要四、司空山累遭劫难、地处僻壤，致其后世气象颓衰、声名冷寂司空山这一禅宗圣地至今其气象和名声远不如其它祖庭名刹；一、三、四、五、六祖道场均列为全国重点寺庙，独二祖道场未能跻身其列，是为历史、自然等多重因素所致慧可卓锡于此，禅居石室，付衣法于僧璨之后“归邺都偿债” （《神会禅师语录》 ） ，于隋开皇十三年圆寂于邺都成安县、葬于磁州滏阳（《楞枷故事》 、 《景德传灯录》 ） ，其身骨未留在司空山。

禅宗真正的兴盛实际是在“南能北秀”之后，故在唐天宝年间有本净禅师居此，唐玄宗拜为国师并敕建无相寺，规模宏大，据传僧房达“五千四十八间” 至宋有真际、清晓等高僧继居于此但到了宋末，有安抚使张德兴领兵驻此，筑寨并建朝天宫， “奉木主以图恢复” ，后被元兵袭破， “琳宫琅宇，悉化柳营荒丘” 至明天启元年有如浩禅师到此“中兴石室” ，重建寺院，但到明末又遭兵燹， “火龙一炬，遂成焦土” ；此后司空山又累遭破坏，致使“司空面貌，久已不堪自鉴矣” 现在该山少有明以前建筑遗迹，历史上的许多碑记石刻也被认为破坏了，均为“累遭劫难“所致，从而使得司空山缺乏其作为“千古祖庭”所应有的气象司空山“缘以僻处遐陬，非犹都会通衢易于兴举” （清陈启源语） ，劫后经营修建实非易事，恢复到唐时规模更是困难，所以直至现在尚不如其它祖庭名刹恢弘精美、香火旺盛近年来，岳西县委、县政府和岳西人民及各级宗教界人士为使“祖庭重辉”做了很多卓有成效的工作，其面貌大为改观，声名日渐响亮，但要达到国内许多名刹的昌荣气象，尚须多方付出更大的努力发表于 2007 年《佛教文化》第四期）。