曼德拉民族主义思想的缘起与演变.doc

曼德拉民族主义思想的缘起与演变 曼德拉民族主义思想的缘起与演变 【作 者】李安山 【作者简介】李安山　北京大学亚非研究所副教授 【内容提要】纳尔逊·曼德拉的民族主义思想经历了两次转变：从非洲主义即狭窄的、排外的民族主义到包括黑人、印度人和有色人的黑人民族主义；再从黑人民族主义到包括一切南非人的南非民族主义这种演变是与南非局势的变化和曼德拉本人在南非政治舞台上的地位变化紧密相连的 【关 键 词】民族主义/非洲民族主义/南非政治/种族隔离制/纳尔逊·曼德拉经过艰苦卓绝的斗争，南非人民终于推翻了白人种族主义政权，一个由多种族代表组成的民族团结政府于1994年5月诞生纳尔逊·曼德拉庄严宣布就任南非第一届民主政府总统本文拟从已公布的有关史料中对曼德拉的民族主义思想进行分析，力图说明：曼德拉的民族主义思想有一个逐渐演变的过程，而这一过程与南非政治形势的发展密切相关从传统意义上来说，民族主义是一种基于民族意识或情感的理论纲领或思想观念，它包含民族共同体成员对本民族忠诚热爱的情感，对其共同命运的信念及对共同未来的希望虽然马克思曾对黑格尔将民族主义看作一种独立力量的观点进行过批判，列宁亦不赞成强化民族主义的做法，但这并不妨碍我们对各个国家不同时期出现的民族主义思想作出客观的分析和评价。

各历史事件的意义，谁将其置于具体发展阶段的框架中才能正确认识在特定的历史条件下，反对种族隔离制的任务赋予南非黑人民族主义以进步的内核，决定了这种意识形态的积极作用　　1曼德拉出身于科萨族滕布人贵族家庭，其父任大酋长的重要顾问他从小即受到黑人民族主义的熏陶〔1〕他曾满怀激情地回忆：在孩童时代，村里老人经常给孩子们讲述白人到来之前的美好时光我们的人民安居乐业，在国王和长老们的民主统治下，在这个国家自由往来……我们拥有土地、森林和河流，我们建立并管理自己的政府，我们控制着自己的军队，组织自己的贸易和商业〔2〕同时，老人还给孩子们讲起祖辈们为保卫自己国土而奋战的故事，如祖鲁人丁干和班巴塔，科萨人欣查和马卡纳，以及北部的塞库库尼等人反抗白人入侵时的英勇斗争这些人的姓名“被整个非洲民族作为骄傲和光荣而传颂着”〔3〕父亲逝世后，滕布人大酋长荣欣塔巴成了曼德拉的监护人他有意地让曼德拉列席各种会议或案件审判这样，曼德拉熟悉了自己社区的管理程序，也清楚了每个成年人的责任义务审案过程的起诉、辩护、盘问和判决以及会议上人民和小酋长的尖锐指责和批评，给曼德拉留下了深刻印象〔4〕后来在法庭辩护时他自豪地宣称：“在这样的社会中包含着革命民主制度的种子。

在其中，没有人会被置于奴隶和农奴的地位，也没有贫穷、困苦和不安全感这些，一直鼓舞着我和我的同事们进行政治斗争〔5〕可以说，对前殖民主义时期和平宁静生活的向往，对抗击白人入侵的非洲民族英雄的缅怀和青年时代对社区事务的亲自参与在曼德拉的心灵里播下了南非民族主义思想的种子1938年，曼德拉来到黑尔堡大学学习黑尔堡大学为苏格兰传教士于1916年所建，是非洲招收黑人学生的第一所大学〔6〕当时传教士办学的目的主要有两个：传播西方的基督教文明与传授实用的基本知识〔7〕然而，正是这些教育设施和办学活动，造就了一大批非洲民族主义者他们中间有贾巴伍（全非大会主席）和约翰·杜贝、塞姆、苏玛、坦博和曼德拉几位非国大主席，还有泛非主义者大会主席罗伯特·索布克韦和黑人觉悟运动领导人斯蒂夫·比科在黑尔堡大学，纳尔逊·曼德拉进一步受到黑人民族主义的感染他在家乡已产生的那种民族主义的朦胧意识在学校里较浓厚的政治空气培育下开始逐渐萌发出来人类学教授马修斯对政府社会政策直言不讳的抨击和贾巴伍教授对科萨人历史的渊博学识使他大开眼界除了一般的课堂学习和文体活动外，他与同学们一起参加讲演、辩论，抒发自己的感情和对事务的看法他与其他同学一起收听英国广播公司播放的丘吉尔的演说，期待二战结束和英国获胜。

由于他积极投入学生运动，很快就成为学生代表委员会的成员后因组织学生的抗议活动而被校方停学短短三年的大学生活，不仅锻炼了曼德拉的组织能力，丰富了他的社会经验，而且使他结识了一批志同道合的青年知识分子，奥立弗·坦博即是其中之一〔8〕这对他的民族主义思想的形成有着重要影响曼德拉在沃尔特·西苏鲁的介绍下于1944年加入非洲人国民大会，〔9〕正式投身于黑人解放运动此时的非国大主席是苏玛博士，他奉行的温和稳健的策略路线引起了新一代民族主义者的强烈不满在此期间，西苏鲁、坦博、索布克韦、曼德拉等人经常会面，一起讨论南非黑人民族解放运动的现状，但更经常的话题则是非洲人国民大会的前途问题他们认为以苏玛博士为首的领导层不是完全的民族主义者，难以代表南非黑人利益；非国大支持“土著代表委员会”〔10〕，对白人政府过于迁就，没有采取必要的行动为了更好地改造非国大，这批青年民族主义者决定成立青年联盟，以非国大隶属组织的形式开展工作〔11〕此时对曼德拉思想影响最大的是安东·M·伦比德伦比德是一位祖鲁族农业工人的儿子，他提出的非洲主义哲学鼓舞了整整一代黑人民族主义者曼德拉说，“从我一听到伦比德说话起，我就知道我看见了一位用独特的和令人吃惊的方式思维的有魄力的人物。

〔12〕伦比德的非洲主义主要包括以下内容：第一，非洲人深受种族歧视的心理创伤，必须重整信心非洲领导人的首要任务是教会非洲人不要自惭形秽非洲人有自然赋予的力量、高贵和创造性，有自己光荣的过去，决不应为那种低人一等的陋见教条束缚非洲人必须为我们过去伟大英雄的光荣业绩树立丰碑以资纪念〔13〕第二，非洲是黑人的国土，只有他们才是这块土地的主人；从远古时代起，非洲人即在此生育繁衍第三，非洲人必将成为一个民族，“民族团结的基础是非洲人的民族主义感情，那种作为非洲人的感情--而不管何种部落联系、社会地位、教育程度或经济阶级”〔14〕他认为，所有非洲人应放弃各自的部落主义，皈依民族主义，而这种非洲民族主义就是非洲主义，这是“自我表现和自我实现的一个更高层次”〔15〕 伦比德强调非洲人必须自立自强他指出，要生存，求发展，非洲人民必须彻底丢掉那种低人一等的心理综合症我们必须坚信，我们决不比地球上的其它种族低级，非洲和我们自己融为一体，我们肩负着团结和解放非洲的神圣使命，使她能在世界民族之林占有她应得的光荣地位我们必须发扬种族荣誉感〔16〕从整体而言，非洲民族主义的一个显著特征是泛非主义倾向，这种倾向有两个特性：种族性和大陆性。

种族性指民族主义在表达过程中总是伴随着对整个黑人种族的认同；大陆性则表现在主张整个非洲大陆的统一伦比德的非洲主义亦无例外他既提到要振作种族自尊心，又鼓吹统一非洲的使命他可以说是40年代南非黑人青年知识分子的精神领袖，纳尔逊·曼德拉等人都深受他的影响这在曼德拉参与起草的青年联盟的两个早期文件中看得出来1943年的非国大代表大会通过决议，批准成立非国大青年联盟1944年复活节，在约翰内斯堡艾洛夫街的班图人社会中心，青年联盟正式宣告成立，并发表了成立宣言宣言分析南非问题的症结时指出：白人与黑人的接触导致了互相冲突，“这严重阻碍了南非民族形成的进程”白人以优越的军事技术和组织技能夺走了黑人长期赖以为生的土地，剥夺了他们寻求独立命运和自由生活的一切安全保障然而，非洲人并未接受这一命运的摆布，他们拒绝接受非洲人是一个被征服的种族因而必须被灭绝这种理论为了自治，非洲人将不惜任何代价宣言提出了非洲青年的信念、非洲人国民大会的目的、青年联盟的性质以及三年内的工作计划，并庄严宣告：要通过非国大建立一个坚强的民族团结阵线，这将是非洲人战胜压迫的最大保证，“非洲的事业必将胜利”尽管曼德拉在这批青年人中阅历最少，但他对白人和共产党的警惕与其他非洲主义者一样。

因而，宣言也提到，青年联盟可以借助外来的思想，但它反对将外来思想全盘照搬到非洲〔17〕1948年，曼德拉被选为青年联盟全国书记这一年，青年联盟全国执委会提出的基本政策文件更注重对非洲民族主义的理论阐述与成立宣言一样，它将非洲作为一个整体看待这一文件有两点值得注意：第一，它将非洲民族主义的两股潮流加以区别一种以马库斯·加维“非洲人的非洲”为口号，主张将欧洲人赶下海去，这是一种极端的过激革命的民族主义青年联盟主张的则是温和的非洲人民主义，即非洲主义青年联盟认识到南非的实际情况，认识到不同种族集团将在南非存在下去但我们坚持种族间的和平和进步的条件是放弃白人统治我们的目标是为非洲人民赢得民族自由第二，文件对南非的四个种族集团分别进行了分析非洲人是南非最大的集团，“他们是非洲民主运动的关键”在这一运动中，非洲民族主义的信条是唯一能为黑人群众提供自信和能量的动力对印度人的分析基本上是消极的，“只要他们不破坏和阻碍我们的解放斗争，我们不应将他们看作侵略者和敌人，有色人与非洲人不同，虽然他们亦遭受压迫，但其程度有别于非洲人”他们应该组成一个有色人民族组织来领导为有色人争取民族自主的斗争值得注意的是，尽管文件将欧洲人分为两类，并指出一小部分欧洲人热爱公正谴责种族压迫，但对整个集团的看法是否定的。

非洲人在政治斗争中如果期望欧洲人的鼓励或帮助，这只能是浪费时间和背叛自己的力量〔18〕经过5年的艰苦努力，同时由于非洲主义的鲜明立场吸引了大部分黑人民族主义者，青年联盟终于在1949年赢得了非国大的领导权在代表大会上，莫罗卡被青年联盟推选为非国大主席，苏玛博士落选青年联盟领导人沃尔特·西苏鲁当选为非国大秘书长代表大会通过的行动纲领提出了一个非常具体并切实可行的计划这一纲领以争取“民族自主”为目标，致力于从白人统治下获得自主并达到政治上的独立这意味着不接受分治、隔离、受托人地位或白人领导权等概念〔19〕作为青年联盟的领导人，曼德拉不仅在思想上深受非洲主义的影响，在行动上亦有所体现在讨论青年联盟的指导思想时，奥立弗·坦博认为“非洲主义”是种族歧视的另一种形式，主张用“民族主义”一词更适合这既可为白人留下一条路，也可使深受基督教精神影响的黑人易于接受他认为在黑人中间，力争为白人所接受的愿望与剥夺其特权的要求一样强烈而曼德拉与伦比德等人则反对这一主张他们认为，自由派白人由于害怕黑人的反抗，多年来一直鼓吹温和行动，从而大大妨碍了有效的黑人反抗力量的增长而这种期望为白人接受的想法大大削弱了黑人的决心，使他们易受温和派影响。

只有坚持非洲主义，才能唤醒黑人的自尊，恢复对过去的骄傲和对未来的信心他们坚持非洲主义的另一个原因是，如果提倡多种族的民族主义运动，其领导权必将旁落至其他种族手中，这只会削弱非洲黑人的力量〔20〕　　2从1952年到1964年可谓是曼德拉民族主义思想逐渐成熟的阶段这一阶段的重要标志是他看到了黑人与其他种族合作的必要性为了反对政府的种族隔离法令，非国大与印度人大会通过酝酿，决定于1952年6月26日联合发动一场蔑视运动这是非国大斗争策略的重要转折点，它表现在两个方面：非暴力抵抗和与其他种族的联合被挑选的自愿人员采取非暴力行动，有意违反各项种族主义法令，自愿走进监狱玛丽·本森是这样描述蔑视运动的：“在响应号召的10，000名志愿者中，8，500多人不顾警察暴行的威吓，不顾雇主的开除，也不顾大量报纸和电台的恶意宣传，自愿走进监狱有些教师过去很少参加活动，也丢掉职业参加反抗联合国受到激励，开始讨论种族隔离问题，世界舆论对非白人的反压迫运动予以前所未有的认真关注甚至南非政府也不谈‘白人统治’而开始谈起‘班图斯坦’和班图人自治问题来了非国大的威信提高了〔21〕在这场运动中，曼德拉担任全国志愿者总指挥，与印度人大会书记卡恰利亚一起，出色地组织了这场被称为“惊人的胜利”的反抗运动。

同时，他也认识到，要取得黑人解放运动的胜利，只有联合其他受压迫种族才有可能但他对白人仍持怀疑态度曼德拉充分认识到蔑视运动的重大意义，认为它鼓。