善的智慧(论了凡四训中的辨善之方).pdf

善的智慧——论《了凡四训》中的辨善之方了凡先生用多年的思考，展示其全面又深刻的为善智慧，简而言之，即辨善之方既要力行，又要穷理为善而不穷理，则自谓行持，岂知造孽，枉费苦心，无益也”了凡先生从八个维度来全面辨析“善”分别是真假、端曲、阴阳、是非、偏正、半满、大小、难易我们日常行善， 最先要考虑的， 是真心行善， 还是假意为之？这个问题没弄清楚，下面学的再多也没用！了凡先生给出的答案之一是“利人者公，公则为真；利己者私，私则为假”这个很好理解，我们行善的出发点要摆正，纯粹利他的，那就是真；出于利己考虑，即为假比如，一些企业搞慈善捐款，是为了享受国家优惠政策，这样的慈善不能说是真善！“根心者真， 袭迹者假”，发自内心的为善，即是真；只是走走过场，心不在焉的为善，即是假比如放生，有些人经常参加，过来后谈笑寒暄，念经也不认真，放生也很随意，他们似乎是在参加一场普通聚会，这样效果就会不好，为什么呢？只是“袭迹”而已，有名无实，慈悲心没增长，随喜心也没培养，收效当然不好所以，平时行善，应注重从内心出发，真诚行善，纯粹利他无为而为者真，有为而为者假”， “无为”即无所求， “有为”即有所求有所求的行善，本质是私心，当然是假善；无所求的行善，本质是公心，当然为真。

希望大家在每行一善时，辨明辨透，自己是真善还是假善，最大限度地释放心中的诚意和本真何谓端曲？这个辨别的过程，是从内心出发的端即直，从内心直接透出的善，无一分机巧之心了凡先生说，行善，纯是济世、爱人、敬人之心，即是端善；有一毫媚世、愤世、玩世之心，即是曲善 他强调“纯” 、 “一毫”，说明曲善并不是没有济世、爱人、敬人之心，只要心中夹杂着丝毫媚世、愤世、玩世之心，就不是端善所以，行善要把握好一颗纯真的心，让我们的行动洋溢着对他人的尊敬和关爱，而不是颐指气使的施舍，玩世不恭的参与 “凡欲积善， 决不可徇耳目， 惟从心源隐微处， 默默洗涤”，涤除我们内心机巧自私之尘，心如直眩，直心直行何谓阴阳？在《伟大的对话》一文中有过分析，这里不再赘述总之，多积阴德，福泽绵远，惠及子孙何谓是非？这个是从宏观领域上辨善书中说，“人之为善，不论现行而论流弊；不论一时而论久远；不论一身而论天下” 了凡先生的这段总结，体现了对为善深刻的理解和非凡的智慧我们行善，往往会就事论事，没有从更深层次、更长时间、更大范围去剖析这件善事的影响，容易出现“子贡赎人而不受金”的似是而非的情况行善应考虑这件事是否有什么隐患？对他人、对集体、对社会有没有什么影响？会给后世带来什么示范？从而认真辨析何为似是而非？何为似非而是？举个例子吧，中国人很注重家庭观念，现在许多人公益意识强，积极参加志愿者活动。

如果一个人，非常乐于参加志愿者活动，朋友之间交口称赞，大部分时间和精力都用在公益服务上，以致工作上缺乏热情，家庭上缺少关心，你说他做的对吗？也许，他有他的想法，一片赤诚为公益事业奉献，但是凡事过了度，就会产生一些问题！他过于积极的投身公益，对家庭而言，可能没有成为一名孝顺的儿子、称职的丈夫、慈爱的父亲；对单位而言，可能没有成为一位敬业的下属或优秀的领导他的行为，也会给别人树立一个不恰当的示范，如果人人竞相效仿，不顾家庭和事业，一味热忱公益，那如何了得！所以，行善应当从大局出发，为他人树立正确合宜的榜样在我看来，恰当的做法，应当是全心全意为家，兢兢业业工作，有余力再适当参与公益活动要把家庭摆在首位，儒家有云，“仁者，人也，亲亲为大” ，亲情应当是我们首要维系的感情亲亲而后仁民，仁民而后爱物善心善行应由亲及疏、由近及远推致出去，方为大道！何谓偏正？是从行善效果而言偏，用今天的话说，就是好心办了坏事，或者坏心办了好事前者为正中偏， 后者为偏中正，都属偏善这就要求我们，行善时，不仅要体察内心，还要考虑后果书中所举吕文懿公闭门不较醉汉，可见其心胸宽广，不料竟“养成其恶” ， “犯死刑入狱” ，此乃善心而行恶事。

何谓半满？了凡先生从四个方面来阐释第一，满善需要靠日积月累，坚持不懈， “勤而积之，则满；懈而不积，则不满”为什么我们要提倡日行一善？什么叫日行一善？日行一善，不是仅指每天做一件善事，而是每天存善心、说善言、行善事，强调日日为善，连续不断，让我们时时被善包围，恶念恶行就没有滋生的土壤，从而臻于满善、纯善、真善、至善第二，真心一片，即为满善；施心不切，止是半善所以有“千金为半，而二文为满” ， 说明行善不论外在， 只看心地 所谓“精诚所至， 金石为开”，人心一真，便石可开、金可断！要相信真诚的力量！第三，点铁成金，吕祖不为，思及五百年，其济世之心，至真至诚，三千功行，一言即满说明行善应考虑后世影响第四，为善而心不着善，方为圆满；心着于善，虽终身勤励，止于半善此乃由“为”至“化”的过程对于我们大部分人来说，首先勉强为之勉强，不是不得已的意思，是勉励自己力行善事待行善日久，才慢慢进入化境，自然而然为之，不待思考，不待勉强，不着心意，达到“三轮体空”的境界，即“内不见己，外不见人，中不见所施之物” 这个境界很高，心地需完全清净，一尘不染，一般人很难达到，我们应当作为一个目标去不断迈进何谓大小？这是从发心大小来判断。

志在天下国家， 则善虽少而大；苟在一身，虽多亦小”，了凡先生意在传达一个意思：行善应当多发大心，站在大局来考虑问题，这样收效更好同时，在书中举的这个例子中，冥司说过恶 “一念不正即是， 不待犯也”，也告诫我们要警惕心中的念头，做好慎独的功夫何谓难易？这个很好理解，但这点与改过关联，非常重要一些人行善，在我看来，是避重就轻， 没有认真反省自己的过失，或者不愿正视自身的根本问题总以为，像了凡先生一样，行善三千，便可改变命运错了，大错特错了！俗话说，“种瓜得瓜，种豆得豆”，在我们心田里，譬如瓜是恶，豆是善，一些人正是想通过种豆来除瓜， 这不是痴人妄想吗？结果只能是，有豆亦有瓜，行善会得到一点福报，但根本的处境丝毫不得改善！了凡先生提出， “克己须从难克处克将去”比如，你生性吝啬，就得从布施开始，从难舍处去舍；你生性好色，就得从戒色开始，从难忍处去忍；生性好怒，就得和气待人，务要温良恭俭让；生性好贪，就得淡泊寡欲，时时把持好自我要抓住根本矛盾，猛力攻之，力行难善，不可避重就轻一些人学佛，认为改造命运，要多行善，多布施，多诵经咒，但结果往往是力气花了很多，效果却一般，事倍功半为什么？就是没有正视自己的问题，没有从难克处入手，人云亦云，人行亦行，把改造命运、积累福德看成是一个模式化、程序化的东西，认为按着规定的步骤走下去，就可以达到目的。

有的人，天天诵经，遇到关键问题，还是本性毕露，控制不住这怎么行呢，行善必须从自身的根本问题下手，格除邪念，恢复清净，感通于天举个例子，比如你生性好怒，你首先要思考自己发怒的原因，力行改过，同时，在日常交往中，就应当把和气待人、仁爱婉容作为自己最重要的善事来践行，这样坚持不懈，改过和行善两手抓，久久必能变化气质，改变心性，直至自然总而言之，了凡先生从八个维度给我们阐释了辨善之方，指导我们在今后实践中，冷静、全面、深入地思考如何真心行善，将善事真正惠及他人净意 2014年 6 月 3 日作于广州。