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婚嫁仪式与社会功能――以山西省平遥县为例.doc

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    • 婚嫁仪式与社会功能一一以山西省平遥县为例【摘要】本文对山西省平遥县岳壁乡的婚嫁仪式进行描述,并在此基础上对婚嫁仪式的社会功能进行剖析关键词】婚嫁;仪式;功能一、婚嫁仪式的过程(一) 、准备阶段从合新人生辰八字定下结婚的日子算起,到结婚 当日的前一天都是准备阶段在这一阶段,男方家里要准备好新人的“四 铺四盖”,就是四张褥子,四张被子女方家庭则主要嫁妆准备好最近 几年女方准备嫁妆时一般会准备好大红衣箱,里面会放“三金”,即金戒 指、金项链、金耳环二) 、结婚当口婚庆当口,婚庆仪式主要分为三大过程:迎亲前, 迎亲,迎亲回来1)迎亲前迎亲前,男方家里首先进行的仪式便是吃家宴本家” 的人都围在一张桌子上吃早餐因为当地四世同堂的已属稀有,这里本家 的人多指新郎的曾祖父,曾祖母,祖父,祖母,祖父之子及其配偶,祖父 之子的子辈及其其子辈家宴过后,就是打扮新郎浙郎的西装裤子上会 佩戴香囊,香囊里必装的一件东西就是朱砂,同时西装的后背颈部会缝制 一个叫“辟佳”的东西,当地人认为这可以用来辟邪在迎亲前,新郎一 共要洗够四遍脸打扮新郎的同时,会有四个未结婚的人将预先准备的四 个枕套里装满麦秆,并将核桃、枣、筷子放进枕套里,核桃取其象征意: 扎实,希望新人扎扎实实过口子,枣子则取韵母音,指“小小”,也就是 男孩的意思,筷子也取其谐音,意为快快乐乐,弄完这些后,就将缝好的 枕头放到新房内的四铺四盖上。

      装枕头的同时,在院子的福禄寿屏风前也 进行着一项仪式,俗语叫“引被子”屏风前面的空地上会放置一张被子, 由四位头带红纱巾的妇女,将被子的中央和四角缝制枣子,中央会多一样 辣椒,这四位妇女必须是要既生过男孩也生过女孩的待到这些准备妥当 后,新郎站到被子前面,换上内垫有龙凤图案鞋垫的鞋子,之后在被子上 走出一个?字,俗称“踩被子”,以示“万福压背运二之后,新郎就要准 备接新娘子了而在出发前,新郎要分别小尝事先准备好的小盘子里的东 西,有两个用线绑到一起的俗称龙凤饼的饼子,两个剥了皮的煮鸡蛋,其 中一个染了红色,还有一杯红糖水尝完东西后,新郎要开启一把老式金 锁,并将钥匙放到衣袋里,待到迎亲回来后交给其母亲迎亲队伍走后, 新郎家即开始答谢亲朋的宴席2)迎亲新郎到达新娘家里,接下来的就是闹新郎新娘家的亲 戚会在新郎下车的瞬间抢掉新郎身上能抢得所有东西,比如西装、腰带、 手表、新郎花、鞋子等待疯抢的差不多了,新郎终于可以步到新娘房前, 但接下来迎接新郎的将是闭门羹,新娘的亲戚会挡在前往新娘房间的门 前,等到媒人跟对方商讨好进门钱时方可放行等迎亲的队伍在客厅里休 息片刻后,就由女方请的司仪作主持,在新娘家院子的福禄寿屏风前举行 认亲仪式,司仪每念一个亲戚,男方则对若此亲戚鞠三个躬,待鞠躬完毕 后,该亲戚往往会给磕头钱。

      鞠躬完毕后则是答谢亲朋的宴席,由新娘的 父母轮桌敬酒宴席之后,新娘则准备起身先是由四个头戴红头巾的妇 女打扮新娘等到打扮完后,新娘同样地要小尝一下预先准备的小盘子里 的东西,盘子里的东西跟新郎在迎亲前的东西一样,不同的是新娘在吃之 前先要从胸前顺到背后再顺到胸前方可吃,意思是要顺顺当当待这些仪 式完成后,要由新娘的哥哥将新娘抱到花车上,叫“哥哥抱妹妹,好活一 辈辈二(3)迎亲|口I来迎亲回来新娘子下车时是由新郎背着,而新郎的好 友则会在回院子的路上设立种种障碍,想尽各种表演节目让新郎新娘表 演,等到新郎费尽周折进了院子,接下来的就是拜堂认亲新人先到院子 的福禄寿屏风前鞠躬,算是拜天地,再到列祖列宗的牌位前鞠躬拜完堂 后接下来就是认亲认亲先从远亲开始,逐渐向近亲过渡,每个族系都是 先长辈后晚辈,当然新人只会给比自己年长的人行李被拜的人坐在福禄 寿屏风的两侧,新郎新娘依次对被拜的人喊称呼、鞠躬,完成仪式的亲戚 往往也会给新人磕头钱拜堂认亲完后,接下来就是吃合婚宴,之后就是闹洞房婚礼至此结 束二、婚嫁仪式的功能分析涂尔干指出:“当我们解释社会现象时,必须分别研究产生社会现象 的真实原因和其功能,要想完整地解释社会现象,同样必须解释清楚它的 功能。

      i接下来,笔者试图通过分析以上婚嫁仪式中的功能,从而对这 种仪式做出一方面的解释娱乐功能就我们前面的仪式描述中,我们也会看到婚礼仪式中所映射的娱乐功能新郎迎亲到了女方家里,一下车后女方亲属对新郎 官身上配饰的疯抢;新郎迎I口I新娘,刚下车后,亲朋好友对新人的处处设 障,让他们表演恩爱节目等都可以看到仪式的娱乐功能所在在为新人举 行婚礼的过程中,新郎新娘的亲朋好友也为自己度过了一个欢娱的节日二) 社会整合功能但凡村里要举办婚礼,只要是熟人,平时有来 往的人都会将其当成大事来看待,条件允许都会在婚礼当天到办喜事的家 里像费孝通前辈在《乡十.中国》中所讲的那样,当地依然还属于差序格 局明显的熟人社会就平遥县的每个村落而言,每一次的婚礼举办就是一 次村落整合的过程,即使同举办婚礼的家庭没有什么沾亲带故关系的村 民,即那种不需要去新人家里帮忙的村民,但凡听闻谁家办喜事,也会进 行诸如“咱村谁谁谁家的儿子娶了哪里谁家的女儿”这样的交谈整个村 落就在这样的过程中得到了整合除了村落作为一个小型社会会在这样的 仪式中得到整合外,新人双方的家族也会在这样的过程中得到整合新人 的亲戚在婚礼这天在新人家里的聚集本身就是一个增加彼此交流,增强认 同度的过程。

      新郎将新娘接回家后在福禄寿屏风前的认亲仪式也是一个亲 属整合的过程整个认亲过程按照先远亲后近亲、先长辈后晚辈的顺序 所以认亲的过程也是一个亲属关系整理的过程新娘实际上也是在这样的 过程中得到整个家族的认同,也是在这个过程中,标志着新娘正式成为家 族的一员三) 心理功能在这套婚礼仪式中,我们也可以说仪式其实也是一 套象征系统,它会“在人们内心制造出极为坚强的、有说服力的,且源源 不断的情操及动机二这套婚礼仪式的象征主要表现在对“顺利”、“传宗 接代”等的愿望上而顺利主要在新娘身上表现得明显,比如新娘准备走 时,小盘子里的食物要从背后顺一下方吃,取其“顺顺当当”之意男方 家里则更是对“传宗接代“的象征多一些,布置新房时会在墙的四周贴角 花,玻璃上要贴剪纸,而图案多取麒麟送了,莲生贵子等,“引被了 “时 要缝制枣,枕头里要装上枣子正是在这样的一套象征仪式中,新人包括 新人的亲属获得了内心上极强的有说服力的情操三、思考瞿同祖前辈在《中国法律与中国社会》一文中提到,中国古代的“婚 姻的目的只在于宗族的延续及祖先的祭祀疽ii我们从当地仪式中的认亲 仪式中依然能够看到这种婚姻意义的痕迹但是,随着经济的发展,交通 的日益发达,异地婚恋越来越成为当地的结婚主体,各种不便使得越来越 少的人还依照这种传统的结婚仪式举办,而且计划生育的开展,对祖先的 祭祀和宗族延续的功能多少成为如同法律中的“具文” 一样,反而在这种 仪式中,经济功能在逐渐地上升,多数开始选择一切从简,只是宴请一下 亲朋而已。

      所以这种仪式将会有可能随着时代的发展而逐渐销声匿迹,或 者应着平遥的旅游之名逐渐改变其最初之意,成为一种旅游项目仪式会 加强一种功能,但它会随着时代的变迁,人们的心理等各种情况的改变而 逐渐消失或发生变迁注释:i黄淑娉,龚佩华.文化人类学方法理论研究[M].广州:广东高等教育 出版社,1988.ii瞿同祖.中国法律与中国社会[M].中华书局,2006: 97.【参考文献】[1] 黄淑娉,龚佩华.文化人类学方法理论研究国].广州:广东高等教 育出版社,1988.[2] 克利福德?格尔兹.文化的解释[M]. 海:上海人民出版社,1999.[3]瞿同祖.中国法律与中国社会[M].中华书局,2006.。

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