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D博伽梵歌第四章超然的知识D博伽梵歌第四章超然的学问 本文关键词：第四章，超然，学问，博伽梵歌D博伽梵歌第四章超然的学问 本文简介：第四章超然的学问1.至尊人格神首圣主奎师那说：我把这门不朽的瑜伽科学传给太阳神维瓦斯万(Vivasvan)，维瓦斯万又将它传给了人类的始祖玛努，玛努又传授给了伊克斯瓦库要旨：我们从这里寻到了渊远流长的《博伽梵歌》的历史，它始于太阳星体并依次传给了众星诸王的皇族众星诸王爱护其民，统治其民，使其不受D博伽梵歌第四章超然的学问 本文内容：第四章超然的学问1.至尊人格神首圣主奎师那说：我把这门不朽的瑜伽科学传给太阳神维瓦斯万(Vivasvan)，维瓦斯万又将它传给了人类的始祖玛努，玛努又传授给了伊克斯瓦库要旨：我们从这里寻到了渊远流长的《博伽梵歌》的历史，它始于太阳星体并依次传给了众星诸王的皇族众星诸王爱护其民，统治其民，使其不受贪欲的物质束缚，就应当懂得《博伽梵歌)这门科学人生的目的在于培育灵性学问，洞达与至尊人格神首的永恒关系全部国家和全部星体的行政首脑都有责任把这门功课通过教化、文化、奉献传授于民换句话说，各国行政首脑都应以传播奎师那知觉为己任，让人民得以充分利用这门宏大的科学，走上胜利之途，而不至于奢侈人体生命的珍贵时间。

在这一年头，太阳神被称为维瓦斯万，他是太阳之王，而太阳又是太阳系中全部星体的始源《布茹阿玛·萨密塔》(5.52)一书中布茹阿玛君说：“让我崇拜至尊人格神首哥文达(奎师那)这原初的人，奉他的旨令，位列众星之王的太阳才呈现出无限的力和热太阳代表着圣主的眼睛，并在他的吩咐下于轨道上运行着太阳是群星之王，而太阳神名叫维瓦斯万)统治着太阳通过供应光和热，支配着群星他奉奎师那之命而运行圣主奎师那起初便收了他为自己的第一个门徒，并传给他《博伽梵歌》的科学因此，《博伽梵歌》并不是由微乎其微的世俗学者所作的思辨性专论，而是一部从太初传授下来的学问的范本在《玛哈巴茹阿特》(安静篇348.51-52)中，我们可迫溯《博伽梵歌》的历史如下：“在特瑞塔年头（Treta-yuga)之初，这门阐明与至尊之关系的科学，便由维瓦斯万传给了玛努玛努作为人类始祖又把它传给了儿子伊克斯瓦库·玛哈茹阿哲——这地球的国王和茹阿古王朝的祖先主茹阿玛就显世于这个王朝因此，从伊克斯瓦库·玛哈茹阿哲起先，《博伽梵歌》就存在于人类社会了卡利年头(Kali-yuga)共四十三万二千年，我们现在刚过了五千年在这之前是都瓦帕尔年头(共八十万年)，再往前才是特瑞塔年头(共一一百零一零一二十万年)。

这样，也许在二一百零一万零五千年前，玛努向他的儿子兼门徒伊克斯瓦库·玛哈茹阿哲——这个地球的国王，讲解并描述了《博伽梵歌》现时的玛努年头为期三亿五一百零一二十万年，已过了一亿二千四十万年假如从玛努出世之前，圣主向门徒太阳神维瓦斯万讲解并描述《博伽梵歌》时算起，那么、粗略的估计是至少在一亿二千四十万年前，《博伽梵歌》已在流传而在人类社会，《博伽梵歌》已流传了两一百零一万年主再次向阿尔诸那重述《博伽梵歌》，则是大约五千年前的事这是依据《博伽梵歌》本身，以及讲解并描述者圣主奎师那对《博伽梵歌》历史的估算太阳神维瓦斯万之所以得闻《博伽梵歌》，是因为他也是一名查锤亚，且是全部查锤亚的祖先这些查锤亚都是太阳神的后裔，也是太阳王朝的查锤亚《博伽梵歌》由至尊人格神首亲自训说，堪与《韦达经》媲美因而，这门学问是非凡的对于韦达训谕尚须原本地去接受、不行妄加半点个人说明，因此，接受《博伽梵歌》更不能加半点世俗说明世俗的争辩者、可能会凭一己之见，断想《博伽梵歌》，但那已不是原来的《博伽梵歌》了因此，我们必需照其本义，从使徒传系中接受《博伽梵歌》这里对使徒传系作了描述，主将《博伽梵歌》传授给太阳神，太阳神传授给儿子玛努，玛努又传授给了儿子伊斯克瓦库。

2.这至高无上的科学就这样通过使徒传系传授下来，那些圣王们也是以这种方式接受这门科学的然而，时间流通，传系中断，这门科学的原来面目仿佛已被湮没要旨：这里清晰地说明白《博伽梵歌》是特为圣王而说，因为他们在统治人民时，会实现《博伽梵歌》的宗旨毫无疑问，《博伽梵歌》从来就不会是为了那些邪恶之徒的，他们不顾及任何人的利益，又依据个人的妄念，作出种种说明，使《博伽梵歌》的价值丢失殆尽《博伽梵歌》原本的宗旨一旦被肆无忌惮的诠释者的种种动机弄得支离破裂，就有必要重建使徒传系五千年前，主本人亲自察觉到使徒传系的中断，因而他宣称，《博伽梵歌》的宗旨看来被湮没了同样地，现在也出现了很多《博伽梵歌》版本(特殊是英文本)，但几乎全不是依据权威的使徒传系而作不同的世俗学者，提出了多数的说明，但几乎全不承认至尊人格神首奎师那，反倒利用圣主奎师那的话，大做文章这种精神邪恶透顶，因为恶魔并不信任神，只晓得享用至尊的财宝当前，迫切须要一本为使徒传系接受的英文《博伽梵歌》，本书就是为这目的而作《博伽梵歌》——是人类的大福祉，可是，若将它视为一本哲学推敲的论著，那不过是奢侈时间而已3.我今日就告知你，这门关于人与至尊关系的古老科学，因为你既是我的挚友，又是我的奉献者、所以必能了解这门超然科学的奇妙。

要旨：人分两类，即奉献者和恶魔主选定阿尔诸那来传授这门宏大的科学，是因为他是主的奉献者然而，恶魔是不行能了解这宏大而神奇的科学的这本宏大的学问宝典有大量版本有些是奉献者的释论，有些是恶魔的释论其中前者才是真实的，而后者则全无价值阿尔诸那接受圣主奎师那为至尊人格神首，循着阿尔诸那的踪迹对《博伽梵歌》所作的任何释论，都是对这门宏大科学所做的真正的奉献服务但是恶魔们并不接受圣主奎师那的原来面目，而是捏造出一些关于奎师那的东西，把一般读者引到了偏离奎师那训诲的道路上，这里便是对这条迷途的一个警告人应当尽力追随从阿尔诸那那里传授下来的使徒传系，并由此而从这门宏大的《博伽梵歌》科学中获得真正的裨益4.阿尔诸那问：太阳神维瓦斯万的诞生早于你，这叫我怎能明白，起先时是你将这门科学传授给他的呢？要旨：阿尔诸那是被公认的主的奉献者，他又怎会不信任主的话呢？事实上，阿尔诸那不是为自己发问，而是替那些不信奉至尊人格神首的人们发问，替那些不喜爱接受奎师那为至尊人格神首这一观念的恶魔而发问的为了他们，阿尔诸那发此一问，好象他自己对至尊人格神首奎师那不识不知读者从第十章会明显地看到，阿尔诸那其实完全知道，奎师那就是至尊人格神首，是万物的源头，是超然境界之最高权威。

当然，奎师那也曾以兑瓦葵儿子的身份驾临世上，问题是，奎师那为何同时又是至尊人格神首，又是永恒原初的人，一般之人对此很难理解因此，为弄清这一点，阿尔诸那向奎师那提出此问，让奎师那本人作出权威性的回答奎师那是举世公认的至高无上的权威，不仅在现在，太初以来就如是，只有恶魔才拒不接纳因为全部人都公认奎师那是权威，阿尔诸那便向奎师那提出此问，为的是让奎师那亲身描述自己，使恶魔无法歪曲恶魔常以他们和他们的信徒可理解的方式歪曲奎师那每一个人，为了自身的利益，都有必要懂得有关奎师那的科学所以，当奎师那自己讲解并描述自己时，普天同庆，一片祥瑞对于恶魔，奎师那本人的说明则显得惊奇，因为恶魔总是以自己的动身点去探讨奎师那的；但奉献者则诚心地欢迎奎师那本人亲自讲解并描述自己奉献者们对奎师那所作的这些权威论述，时时敬奉，牢记于心，因为他们经常渴望对他多一分相识视奎师那为常人的无神论者，或许会这样了解到奎师那是超乎人类的，他拥有的是极乐、全知的永恒形体，他超然飘逸不受物质自然形态的支配，不受时空的影响象阿尔诸那一样的奎师那的奉献者绝不会对奎师那的超然地位有一丝半毫的误会持无神论观点的人认为，奎师那不过是受物质自然形态影响的一般凡人。

阿尔诸那向主发此一问，是奉献者努力抵制这种无神论倾向的详细体现5.至尊人格神首说：你我都经验过多数次的诞生，我全能记得，克敌者呀，你却不能要旨：《布茹阿玛·萨密塔》(5.33)为我们供应了关于主的许很多多化身的信息有诗云：“我崇拜至尊人格神首哥文达(奎师那)，他是原初之人，肯定永无错误他虽然扩展为无限的形体，但仍是最初之人，他虽最为古老，却恒久显得青春年少主的这些永恒、极乐、全知的形体通常仅为最优秀的韦达学者所了解，但却总是显现给纯净无污的奉献者《布茹阿玛·萨密塔》(5.39)又说：“我崇拜至尊人格神首哥文达(奎师那)，他总是处于种种化身之中，如茹阿玛、尼星哈他也处于很多次等化身之中，但他依旧是原初的至尊人格神首奎师那，而且又化身为人《韦达经》也说，主虽独一无二，却展示为多数形体他就好比猫眼石，颜色流转改变，可仍是同一块宝石主的全部这些形体均可为纯净的奉献者了解，但只研习《韦达经》的人是不得其解的象阿尔诸那这样的奉献者，他们是主永恒的同伴，主无论何时化身显现，同游的奉献者也都以不同的实力化身相伴相随，服务于主，阿尔诸那就是这样一个奉献者而且从这节诗中，我们得知，几一百零一万年前当主奎师那对太阳神维瓦斯万宣说《博伽梵歌》时，阿尔诸那当时也在场，只是职分有别，呈另一形体；但主和阿尔诸那的分别在于，主能记得这件事，而阿尔诸那却不能。

这就是至尊主与他的所属个体生物之间的分别尽管阿尔诸那在这里被称为勇武的英雄，能克敌致胜，但他却无法记起发生在他过去生生世世的往事所以，生物若以物质的尺度来衡量的话，无论其多么宏大，多么了不得，都不能与至尊主相提并论，同日而语主的永恒随从必定是已获解脱之人，但他并不能与主同日而语，《布茹阿玛·萨密塔》描述主永无错误，肯定牢靠，就是说，即使是与物质相接触他也永不会遗忘自己所以说生物与圣主在各个方面都不能相等，纵然生物如阿尔诸那一般，已获解脱阿尔诸那身为主的奉献者，但有时也会遗忘主的本性，可是藉着圣恩，奉献者能马上明白圣主是永无错误的非奉献者，或者恶魔就不能明白这超然的本性了因此，恶魔的大脑是不能理解《博伽梵歌》的这些描述的奎师那能记住他在几一百零一万年前做的事，但阿尔诸那则不行，虽然两者在本性上都是永恒的我们或可在这里留意到，生物所以遗忘一切，是因为躯体在不断变换的原因，而主能记得一切，则是因为主永不变换他那永恒、全知、极乐的躯体的原因他就是“advaita”，即他自己与他的身躯是没有区分的跟他有关的一切都是灵性的，相反，受条件限制的灵魂与物质躯体并不相同因为主的身躯和自我相同无二，所以他的地位恒久跟一般的生物不同，即使他驾临到物质的层面也是如此。

恶魔们无法相识到主的这一超然本性关于这超然本性，主在下一诗节中会亲自解说6.虽然我无生，我超然的躯体永不朽坏；虽然我是众生之主，我仍以原初的超然形体显现于每一年头要旨：主已经讲过他诞生的特殊性：他可以显得象一般人一样，但却能记得他过去许很多多生中的一切事情，而一般人甚至对几小时前自己做过的事情都难以记起，假如被问起头一天的这个时候他在做什么，一般人也很难马上作答他要费尽心机才能回忆得起然而，仍有人自诩为神，或以奎师那自比我们切不行被这些无聊的自诩所误导，接着，主再次解说了他的原质(prakrti)，或他的形体梵语的prakrti意即“自性”，也指svarupa即“自身的形体”主说，他恒久以他自己的躯体出现用不着象一般生物一样，要由一个躯体转至另一个躯体受条件限制的灵魂今生披着这具躯体，来世又会有一具不同的躯体在物质世界中，生物没有固定的躯体，而要从一个躯体转世投入另一个躯体之中然而，主则不然无论何时显现，他都依自己内在的能量，以同一原初身躯显现换句话说，奎师那以他永恒的原初形体，即手持金笛的双臂形体，显现于这个物质世界他确的确实地是以永恒的身躯出现，不受物质世界的污染虽然他以同一的超然之躯显现于世，而且是佳嘎特帕提(Jagatpati，宇宙之主)，但看来他仍象一般的生物一样诞生。

虽然他的身躯并不象物质躯体一样朽坏，但看上去主奎师那也从。