118世纪英国经验主义美学.ppt

17、18世纪美学概况¡英国的经验主义美学—培根、霍布斯、洛克、夏夫兹博里、哈奇生、休谟、伯克¡法国—17世纪的新古典主义文艺学 ¡ 笛卡尔、布瓦罗 —18世纪的启蒙主义美学 ¡ 伏尔泰、卢梭、狄德罗 ¡德国—18世纪早、中期的美学： ¡ 鲍姆嘉通、莱辛、温克尔曼 —18世纪中、晚期至19世纪上半叶的德国古典美学 ¡ 康德、歌德、席勒、黑格尔 ¡意大利：维柯17、18世纪英国的经验论美学¡历史背景 ¡主要代表人物： —培根（1561-1626） —霍布斯（1588-1679） —洛克（1632-1704） —夏夫兹博里（1671-1713） —哈奇生（1670-1733） —休谟（1711-1776） —伯克（1729-1797） ¡经验论哲学的主要特征： —知识的来源是经验；归纳法，实验法 ¡经验论美学的主要问题：对审美心理的研究 ¡休谟的美学思想 ¡伯克论崇高与美历史背景¡15-16世纪原始积累的开始—圈地动动—玫瑰战争（1455—1485）：兰开斯特家族、约克家族， 争夺王位；旧贵族势力大减 —海上争霸（1588）:打败西班牙“无敌舰队”¡17世纪资产阶级革命 —议会军与王党军的战争，克伦威尔 ，查理一世被处死（ 1649）—1660年：斯图亚特王朝复辟，后围绕王位继承问题，分 成了辉格党和托利党，成为近代政党的起源。

—光荣革命（1688—1689）：推翻复辟王朝（詹姆斯二世 老年得子，信奉天主教；信奉新教的荷兰执政威廉）—《权利法案》君主立宪制奠定基础 ¡18世纪后半叶开始了工业革命审美心理研究¡重视的原因—对人的心理机能研究 ¡如洛克、休谟、莱布尼茨的著作都称为“人类理解（智 ）研究（或新论）”¡培根对人的心理能力的划分¡霍布斯论想象和联想¡洛克论联想、判断力¡夏夫兹博里、哈奇生论“内在感官”培根¡生平：¡Francis Bacon (1561- 1626)¡生于新贵族之家，自幼聪 明过人，12岁入剑桥三一 学院学习，三年后以“精通 和勤奋”的赞誉毕业后曾 担任掌玺大臣和大法官， 以受贿罪被议会弹劾在 一次防腐实验（在鸡肚里 塞雪作冷冻）中染伤寒去 世¡基本思想：¡近代归纳法的创始人—“英国唯物主义和现代科学的真正始祖”（马恩）—不能像蜘蛛，也不能像蚂蚁，而应像蜜蜂，又采集又整理 —寻找优于单纯枚举归纳（户籍官：威廉·威廉斯，约翰·琼斯）的归纳方法 （热的本质：逐一归纳，推断，验证）¡二重真理：—理性真理、启示真理：哲学与神学分离¡四种假相：—种族假相：人的理智好像一面不平的镜子，由于不规则地接受光线，因而 把事物的性质和自己的性质搅混在一起，使事物的性质受到了歪曲；人的 感觉不是事物的尺度—洞穴假相：个人的成见，特有的天性，教育，交往，书和人的权威，—市场假相：人们在交往中由于语词的误解，陷入混乱。

语词显然是强制和 统治人的理智的，它使一切陷于混乱，并且使人陷于无数空洞的争辩和无 聊的幻想—剧场假相：一些学说和体系就像戏剧一样不真实错误的哲学教条，以及 由于传说、轻信和疏忽而被接受下来的许多科学中的原理和公理¡美学思想： ¡人的知解力： —人类知解力：记忆、想象、理智 —人类学术：历史、诗、哲学 ¡想象： —复现的想象（记忆） —创造的想象（联想、分想） ¡诗是“虚构的历史”—比历史中的行动和事件更伟大、更英勇 —结局比现实更符合伦理的要求（善和正义的胜利） —更多的错综复杂和更多的意外 —简评：诗与历史（现实）的关系问题 ¡艺术靠“巧智”（felicity，独具匠心),而非机械的规则—宙克西斯用五个美女合成朱诺是很愚蠢的 —巧智：类似中国所讲的“无法之法”，是一种“进乎技矣”的东西,熟能生 巧的“巧” ¡绘画不能表现“秀雅合度的动作” —也就是说绘画不能表现“时间性”的内容培根论说文集·说美¡才德有如宝石，最好是用素净的东西镶嵌无疑地 ，才德如果是在一个容貌虽不姣丽，然而形体闲雅 ，气概庄严的身体内，那是最好的同时，很美的 人们多半不见得在别的方面有什么大的才德；好象 造物在它底工作中但求无过，不求十分的优越似的 。

因此，那些很美的人们多是容颜可观而无大志的 ；他们所研求的也多半是容止而不是才德但是这 句话也并不是永远是真的，因为奥古斯塔斯大帝、 泰塔斯· 外斯帕显努斯 、法王“好看的”腓力普、英 王爱德华第四、雅典人阿尔西巴阿底斯 、波斯王伊 斯迈耳都是精神远大，志向崇高的人，然而同时也 是当代最美的男子美貌与才能的关系）¡论起美来，状貌之美胜于颜色之美，而适宜并优雅的动 作之美又胜于状貌之美美中之最上者就是图画所不能 表现，初睹所不能见及者没有一种至上之美是在规模 中没有奇异之处的我们说不出阿派莱斯和阿伯特· 杜 勒究竟那一位是更大的戏谑者；他们两位之中一位是要 根据几何学上底比例来画人，另一位要从好几个不同的 脸面中采取其最好的部分以合成一个至美的脸面象这 样画出来的人，我想是除了画者本人而外恐怕谁底欢心 也得不到的并不是我以为一个画家不应当画出一张从 来没有那么美的脸面来，而是他应该以一种幸运 做成 这事（如一个音乐家之构成优美的歌曲一样）而不应该 借助于一种公式我们一定会看得见有些脸面，如果你 把他们一部分一部分地来观察，你是找不到一点好处的 ；但是各部分在一起，那些脸面就很好看了动态美 高于静态美；艺术靠巧智而不是公式）¡假如美底主要部分果真是在美的动作中的话， 那就无怪乎有些上了年纪的人反而倍增其可爱 了。

美人底秋天也是美的” ，因为年轻的人， 如果我们不特意宽容，把他们底青年也认为是 补其美观之不足者，是没有一个可以保有其美 好的 美有如夏日的水果，易于腐烂，难于持 久；并且就其大部分说来，美使人有放荡的青 年时代，愧悔的老年时代；可是，无疑地，假 如美落在人身上落的得当的话，它是使美德更 为光辉，而恶德更加赧颜的 霍布斯¡霍布斯（Thomas Hobbes,1588-1679）¡贫苦的牧师家庭；14岁通晓希腊文 和拉丁文；15岁入牛津大学后做 贵族家庭教师与伽利略成为好友； 曾做培根的秘书；在英国革命中站在 王党一边，流亡巴黎，结交名流；生 性胆怯怕事¡《论人性》《利维坦》（1651）¡英国经验派心理学的始祖朱光潜 ）¡基本思想：¡社会契约论思想的首创者—自然状态：人类未进入社会之前所处的状态—自然人：首先要自保，人是自私自利、恐惧、贪婪、残暴无 情，人对人互相防范、敌对、争战不已，像狼和狼一样—自然（律）法：一是利用一切手段保存自己；二是为了最大 限度地维护自己的利益，在必要时放弃别人也同意放弃的权 利—和平与契约：每个人都同意放弃和别人一样多的权利，并因 此而享受到和别人一样多的利益。

¡最坏的君主制也比自然状态和无政府状态要好—订立社会契约成立国家；君权不是神授的，而是人民转让的 ，托付的—国家的职责：抵御外侵；维护内部和平；保障通过合法的手 段劳动致富¡美学思想¡想象：—一切人类思想都起源于感觉—渐次衰退的感觉：等同于记忆—简单想象：将感受过的呈现出来—复合想象：把不同的记忆复合起来，人头马，金山；把 自己想象成赫剌克勒斯或亚历山大（类似联想）—想象的序列（实际说的是人的思维）： ¡ 不经控制没有意图的：思想迷走 ¡ 有控制有意图的，受某种欲望和目的控制：求因（找东西）；求 果（预见，智慧） ¡想象力与判断力—想象力：看到类似点（求同）—判断力：看出事物的差异与不同（辨异）—判断力更重要： ¡ 有判断而无想象可以成为智慧；有想象而无判断则不能¡诗要逼真才美 —我不同意那些认为诗的美就在于虚构离奇的人因为正如真实对历史 的是应有的约束，逼真对于诗的自由也是应有的约束……一个诗人 可以超越自然的实在的作品，但绝不可以超越自然的可思议的可能性 （于事不必已然，但于理必可能） ¡美与善： —美指的是某种表面迹象预示其为善的事物 ¡ 姣美，美丽、壮美、漂亮、体面、清秀、可爱等词汇表示。

¡ 善是美的内容，美是善的表现形式（朱光潜的总结） —三种善： ¡ 预期希望方面的善，谓之美 ¡ 效果方面的善，就像所欲求的目的那样，谓之为令人高兴 ¡ 手段方面的善，谓之有效，有利 ¡笑：突然发现自己的优越 —骤发的自荣（或译，突然的荣耀感）是造成笑这种面相的激情，这种 现象要不是由于使自己高兴的某种本身骤发的动作造成的，便是由于 知道别人有什么缺陷，相比之下自己骤然给自己喝彩而造成的最容 易产生这种情形的人，是知道自己能力最小的人这种人不得不找别 人的缺陷以便自我宠爱因此，多笑别人的缺陷，便是怯懦的征象 因为伟大人物的本分之一，就是帮助别人，使之免于耻笑，并且只把 自己和最贤能的人去相比较洛克¡洛克（1632-1704）¡基本思想：—人的知识来自感觉、经验，反对“天赋观念”论—白板说¡美学思想—观念的联想（Association of Ideas)—巧智（Wit)与判断力¡ 巧智主要见于观念的撮合（类似于想象）；判断力则见于仔细分 辨差别极微的观念—用实用和功利的态度看诗和艺术 ¡ 劝父母不要让儿童学诗，“把他们的诗才压抑下去，使它窒息”“因 为在诗神的领域里，很少有人发现金矿银矿”。

内在感官说¡夏夫兹博里（1671-1713）：—剑桥新柏拉图主义：天赋观念—内在感官（内在的眼睛、内在的节拍感）（类似于第六感） ¡ 人天生就具有审辩善恶和美丑的能力 ¡ 感性直觉—眼睛一看到形状，耳朵一听到声音，就立刻认识到美、秀雅与和谐 ¡ 与理性的结合：动物性部分与理性部分—吃草的牲畜：它们欢喜并不是形式而是形式之后的实物—人不能用动物性的部分去体会美和欣赏美……要用心和理性—理性主要指人的善根，生来就有的道德感和是非感 ¡ 矛盾性：美感究竟是感性的还是理性的¡哈奇生（1670-1733）—两种内在感官：识别美的；善的内在感官—美感不是起于便利、习俗或教育，而是天生的休谟的美学思想¡生平：—1711-1776，爱丁堡贵族家庭3岁丧父，11岁进爱丁堡 大学，14岁或15岁时离校，以后在家自修1729年起专攻 哲学 1732年，21岁就开始撰写他的主要哲学著作《人性 论》1776年8月病逝 ¡基本思想：—我们的一切观念都来自感觉 —人的理性或研究的全部对象可分成两类：观念的关系：事 实—一切关于事实的推理似乎都建立在因果关系上面 —因果联系是一种习惯性联想归纳问题） ¡ 如一个弹子沿直线向另一个弹子运动。

我们可以假定第二个弹子的 运动是第一个弹子撞击的结果而同样可以设想成百种不同的情况 ，两个弹子完全静止下来；第一个弹子循着直线后退；第二个弹子 跳到其他的线或方向去等 ¡总之，每个结果都是一件与它的原因不同的事件因 此，结果是不能从原因中发现出来的，我们对于结果 的先验的拟想或概念必定完全是任意的即使呈出了 结果之后，结果与原因的联系也还是同样任意的；因 为还有许多其他的结果，依照理性看来，也同样是不 矛盾的、自然的因此，我们如果没有经验和观察的 帮助，要想决定任何个别的事情有或推出任何原因或 结果，那是办不到的 休谟的美学思想¡美和丑与快乐和痛苦相伴随 —美是一些部分的那样一个秩序和结构，它们由于我们天性的原始组 织、或由于习惯、或是由于爱好、适于使灵魂发生快乐和满意这 就是美的特征，并构成美和丑的全部差异，丑的自然乃是产生不快 因此，快乐和痛苦不但是美和丑的必然伴随物，而且还构成它们 的本质 —美或丑如果在我们身上，它们所引起的快乐或不快必然会转化成骄 傲或谦卑 ¡美与方便和效用相联 —在一种动物产生体力的体形是美的；在另一种动物，则表示轻捷的 体形是美的 —建筑学上，柱顶要比柱基较为尖细，这是因为那样一种形状给我们 传来一种令人愉快的安全感。

而相反的形状让我们顾虑到危险，而 这种顾虑是让人不快的 —一片田野之所以能使人产生快感，就由于它和丰产的效用观念连在 一起¡趣味的标准 ： —美就不是客观存在于任何事物中的内在属性，它只存在 于鉴赏者心里，不同的。