罗生门和芥川龙之.ppt

罗生门和芥川龙之罗生门和芥川龙之“罗生门”原为佛教禅经中的故事后来佛教传入日本后，与日本当地传说融合，有了“位于人间与地狱之间的城门”的含义 ►►“罗生门”本来在日文汉字写成“罗城门”，最原始意义是指设在“罗城（城的外郭，即外城）”的门►►由于古代日本常年战乱，尸横遍野许多无名死尸，被拖到城楼丢弃，待年久失修，颓败之后，继而显得荒凉阴森年积月久，在人们心中产生了阴森恐怖、鬼魅聚居的印象►►故而有了“罗生门”是通向地狱之门这一鬼谈幻象之说罗生门”与皇宫正门的“朱雀门”遥遥相对，贯通两门间的，即是整个京城纵轴干道的朱雀 大路由於出此大门，即是荒郊野外 ►►到了现代，“罗生门”的词义进一步延伸由于“罗生门”这一词诞生时便有“生死徘徊”的意味.►►《罗生门》本身是芥川龙之介写的一个短篇故事讲的是在一个战争年代，一个农民破产了，只好拿起刀来，决心当强盗但是他力弱胆小，并且总是有些有愧于心一天，他到一个刚刚发生了一场大战役的城墙上去，那里到处都是死 尸，他想找到一些财物►►结果他竟然发现有一个衣衫褴褛的老妇人正在从一个年轻女子的死尸头上拔头发他冲上去说你这个没人性的，竟然对死尸也不放过。

老太婆 说她只是想用这些头发做个头套卖钱谋生罢了►►“而且，你以为她生前是个善人吗？她可是把蛇晒干了当成鳝鱼来卖我这么做完全是为了生存啊！”于是， 强盗大悟了，既然是为了生存，还有什么不可以的？于是，他就抢了老太婆的衣服走了罗生门和芥川龙之►►1892年芥川龙之介生于东京，本姓新原，新原敏三因生于辰年辰月辰日辰刻，故名龙之介芥川生后七个月，母亲福子发疯，八个月后猝然发狂，其后终生为狂人 ►►龙之介被送到外婆芥川家养父芥川道章是母亲的兄长，当时是东京府的土木课长芥川家是有相当大宅邸的大家族，世代担任江户城的茶会吏一职，作风严厉但博学多识，具有浓重文人气息 成年以后，他的初恋受到成年以后，他的初恋受到了人为的阻挠和旧道德的了人为的阻挠和旧道德的重压以失败而造终，这使重压以失败而造终，这使他变得更加孤僻，企图回他变得更加孤僻，企图回避现实而沉溺于古典世界避现实而沉溺于古典世界中，同时认为人是丑恶的、中，同时认为人是丑恶的、利自己主义的他怨恨周利自己主义的他怨恨周围也怨恨自己的，加深了围也怨恨自己的，加深了厌世思想这种转变在厌世思想这种转变在《《罗生门罗生门》》等小说中清晰等小说中清晰地表现了出来。

地表现了出来►►芥川龙之介，他是日本大正时代小说家他全力创作短篇小说，在短暂的一生中，写了超过150篇短篇小说他的短篇小说篇幅很短，取材新颖，情节新奇甚至诡异《罗生门》、《竹林中》已然成为世界性的经典之作 罗生门和芥川龙之►►1912——1926年，是短暂而相对稳定的时期该时代的根本特征，是大正民主主义风潮席卷文化的各个领域大正前期为日本自明治维新以后前所未有的盛世 . 罗生门和芥川龙之►►1912~1925年，近代文学进入末期，以武者小路实笃(1885～1976)为首的白桦派作家和以芥川龙之介 为代表的新思潮派作家等，为文坛主流芥川的小说以怀疑主义对“人性的自私”等社会现实进行考察，悲观的结论导致其自杀，也意味着大正文学发展的终结 ►►芥川35岁去世带给日本社会极大冲击，8年后，他的毕生好友菊池宽设立了以他名的文学新人奖“芥川赏”，现已成为日本最重要文学奖之一，与“直木赏”齐名►►芥川龙之介是新思潮派的代表作家，创作上既有浪漫主义特点，又具有现实主义倾向►►它们可分为5类：►►　　①取材于封建王朝的人和事，如《罗生门》和《鼻子》系根据古代故事改编，揭露风行于世的利己主义；《地狱图》写一个服务于封建公侯的画师为了追求艺术上的成就而献出女儿和自己的生命，抨击暴君把人间变成了地狱。

　　　►►②②取材于近世传入日本的取材于近世传入日本的天天主教主教的传教活动，如的传教活动，如《《烟草烟草和魔鬼和魔鬼》》、、《《信徒之死信徒之死》》《《众神的微笑众神的微笑》》等►►③描述江户时代的社会现象，如《戏作三昧》、《某一天的大石内藏助》等►►④描绘明治维新后资本主义上升时期日本社会的小说，如《手绢》、《舞会》等《手绢》讽刺了日本明治时期思想家新渡户稻造所鼓吹的武士道精神►►⑤取材于中国古代传说的作品，如《女体》、《黄粱梦》、《英雄器》、《杜子春》、《秋山图》等►►1950年，日本著名导演黑泽明，将芥川的作品《竹林中》与《罗生门》合二为一，改编为电影《罗生门》，在国际上获得多个大奖，黑泽明使日本电影走向世界 罗生门和芥川龙之罗生门和芥川龙之►►20世纪日本著名导演，被称为“电影天皇”26岁进入电影圈，一生导演了31部电影，编写的剧本拍成了68部电影，斯皮尔伯格称他为“电影界的莎士比亚”►►1950年拍摄的《罗生门》，翌年在威尼斯国际电影节上获得大奖，奥斯卡金像奖最佳外国语片奖从此，黑泽明闻名于世界影坛，三船敏郎也先后以《大镖客》、《红胡子》获得威尼斯电影节男主角奖， 两人在日本影坛上建立了“国际的黑泽，世界的三船”。

罗生门和芥川龙之罗生门和芥川龙之罗生门和芥川龙之罗生门和芥川龙之►►芥川的《罗生门》从《今昔物语》中脱胎而来，电影《罗生门》是以芥川龙之介的小说《莽从中》的情节事件为主干,以小说《罗生门》中的个别情节和环境作为电影叙述的背景全新打造之后，把“罗生门”推向世界罗生门和芥川龙之►►要追溯“罗生门”的历史发展不得不提及《今昔物语》 《《今昔物语》是日本平安时代末期奇闻逸事和佛教故事之集大成者全书共三十一卷，采录了从法界到俗界的奇谈怪论，具有浓厚的世俗色彩和民间色彩，是后世“物语”创作的典范，被日本学者认为是“我国最古最珍贵的说话集”►►因每个故事皆以“古时……”起头，故取名《今昔物语》有的故事原型在丝绸之路上的壁画和残卷里能够找到，有不少发生在中国古代，此外还有波斯、阿拉伯、希腊、罗马等国的故事 ►►芥川龙之介曾说:“在描写人间痛苦与哀怨的文学作品中，《源氏物语》最优美、《大镜》最简洁、《今昔物语》最野蛮.……用西洋人的话说，这是一种野性之美►►所以，芥川龙之介曾将《今昔物语》称为日本古代的“人间喜剧”又说，“《今昔物语》的艺术生命并不止于‘活生生’一点”，而是充满“野性之美”，是“一种与优美、奢华最无缘的美”。

►►芥川龙之介自己创作的历史小说，大约有五分之一直接取材于《今昔物语》，包括《罗生门》、《鼻子》、《莽从中》等这些作品的成功，使得《今昔物语》备受瞩目 罗生门和芥川龙之►►电影版的《罗生门》的内容与芥川龙之介的小说《罗生门》《莽从中》基本相似，整部作品就是以人物谈话穿插及评议插叙了一件发生在密林深处的杀人案►►不过原小说作品《罗生门》中的场景、事件、人物的行为、乃至整个那种阴冷潮湿、荒凉不堪的氛围在电影作品中出现时更多地成为了场景或者说是框架式的所在，而《莽从中》发生的那场命案则成为了电影《罗生门》所要讲述故事的内核部分►►“罗生门”探讨了无法看透的人性这个永恒的主题，无论我们如何去表达它，都又是一个个的语言和理解上的迷宫而这种无法企及的别样的“迷宫”，就形成它独特的艺术魅力罗生门和芥川龙之►►《莽从中》乍看上去仿佛只有七个叙述者在建构故事因此只能认为是第一叙述层中的一个叙事者说的同样，在《罗生门》中高于樵夫、行脚僧，帮工之上的是躲在叙事文本之后（之中），引导影片人物说话，控制一切的叙事者►►在在《《莽从中莽从中》》的第二叙的第二叙述层，有七个叙述者述层，有七个叙述者其中前四个（樵夫、行其中前四个（樵夫、行脚僧、捕手，老妇）的脚僧、捕手，老妇）的话语构建了凶杀案的时话语构建了凶杀案的时间、地点、当事人等案间、地点、当事人等案件背景。

后三个（多襄件背景后三个（多襄丸、武士夫妇）构建了丸、武士夫妇）构建了凶杀案的细节和凶手的凶杀案的细节和凶手的身份►►在在《《罗生门罗生门》》的第二叙的第二叙述层，我们发现了三个述层，我们发现了三个叙述者：樵夫、行脚僧，叙述者：樵夫、行脚僧，帮工刑讯中的六个人帮工刑讯中的六个人作为叙述者在第三叙述作为叙述者在第三叙述层出现罗生门和芥川龙之《《莽从中莽从中》》我们发现：前我们发现：前四个叙述者虽然在表面四个叙述者虽然在表面上看起来可以互相印证，上看起来可以互相印证，提供一个可信的故事，提供一个可信的故事，然而事实上然而事实上“ “带有空白带有空白和不可确信性和不可确信性” ”罗生门和芥川龙之 捕手仅仅因为赃物就判捕手仅仅因为赃物就判定凶手肯定是多襄丸，定凶手肯定是多襄丸，显然是出于多襄丸凶恶显然是出于多襄丸凶恶名声的主观判断；唯一名声的主观判断；唯一一个看过现场的樵夫没一个看过现场的樵夫没有提供关键的证据：武有提供关键的证据：武弘尸体上的伤口的形状，弘尸体上的伤口的形状，无法判定他是死于大刀无法判定他是死于大刀还是小刀还是小刀罗生门和芥川龙之而后三个叙述者作为直接当事人，他们叙述凶案经过及确认凶手的话语建构出三个几乎截然不同却都能自圆其说的故事罗生门和芥川龙之►►真砂将自己描绘成一个为了洗刷耻辱而力图消灭羞耻的旁观者———丈夫以及羞耻的承载者———自己的刚烈女子，这在日本传统伦理道德中是被敬重的；罗生门和芥川龙之►►多襄丸把自己描绘成一个光明磊落，在决斗中取胜的江湖好汉。

对真砂怀有真情而非单纯的只是色欲；罗生门和芥川龙之►►武弘的自我描述将他对妻子的蔑视变得合情合理同时自杀而不是被一个女人杀死或者被强盗击败也能保全他死后的尊严，把自己塑造成刚直不辱的武士►►在小说里，我们从情节中感受到隐含作者想表达的是某种虚无主义理念：认识客观真理是不可能的事，而多襄丸和武士夫妇三人都详细、不容置疑地表述了事件的“真相”；隐含作者想表达人心惟危，不可信任，世界是个道德沦丧的世界罗生门和芥川龙之►►而三人都把自己塑造成大义凛然、德性无亏的人在这些层面上，这三人是不可靠叙述者不可靠的叙述者在展示悲剧、批评、反讽中有独特的力量总体来说，《莽从中》是采用不可靠叙述者来达到批判、反讽的艺术效果罗生门和芥川龙之►►如果说《莽从中》主要是采用不可靠叙述者来达到作者所追求的艺术效果，那么《罗生门》同时利用了可靠叙述者和不可靠叙述者►►导演首先加深了原著中的六个叙述者（去掉了老妇）的不可靠程度，具体手法有二：►►一是将这六个叙述者移位到第三叙述层里面，拉大了读者与这六个叙述者的关系►►二是巧妙地在匕首上添加了一个珍珠柄，使其由一把普通的匕首变成了价值不菲的财物罗生门和芥川龙之►那么，作为盗贼的多襄丸会视而不见，不出手掠夺，实在令人难以置信。

而如果多襄丸顺理成章地夺走了匕首，那么武士夫妇的话又从根本上失去了基础这样以来，三人的可信程度进一步降低这一部分延续并强化了原著的精神►导演设置了两个可靠叙述者———樵夫和行脚僧，来表达原著中没有的价值和信念这些新增的价值信念主要由这两个叙述者表达出来►原著中的樵夫和行脚僧是两个比较苍白的形象樵夫简单交代了一下凶案现场的发现时间、地点等情况；行脚僧确认了死者的身份，并简单发表了人生如梦，世事难料之类的感慨而在电影中，这两个角色对这起扑朔迷离的凶杀案表述了自己的想法：他们为世界上人的不可信任而痛苦，觉得这起凶案背后所隐藏的东西比战争、地震这样的天灾人祸还要可怕►►还有一个叙述者帮工是绝不能忽视的对于这起凶杀案以及整个世界，他也发表了自己的看法乍看上去他的言论与行脚僧和樵夫并无二致，其实不然后者为道德的缺失和人性的阴暗而痛苦，而前者对此已经麻木；后者担忧这个世界将会成为地狱，前者认为这个世界本来就是地狱►►影片里帮工多次打断行脚僧的说教，把他们讲述的凶案当做一个有趣的故事其实他的动作也在讲述，叙事学家布斯指出，“每一句话，每个手势，都在叙述”帮工从残缺不全的罗生门上拆取木条来生活取暖，这一举动极富象征意义：他在摧毁本已残缺的道德和社会精神。

果然，在影片末尾，他连一个被遗弃的婴儿都出手抢夺►►帮工指出偷走匕首的是樵夫并给了他一巴掌，然后拿着从婴儿身上抢来的衣服逃走这一瞬间三个人代表了三种形象：宗教形象的僧人，罪人形象的樵夫，以及怀着一颗冷漠而破碎心灵的帮工.罗生门和芥川龙之►►在小说《罗生门》中， 老妪靠拔死人头发营生， 正好被家将看见， 家将根据同一逻辑， 得出只有抢夺他人才能活下去的结论， 于是心安理得地夺取老妪手中的头发和身上的衣服扬长而去而在电影《罗生门》中变成了帮工夺走了婴儿的衣服►►婴儿的出现， 使影片的故事情节出现了转机，婴儿的出现，使影片对罗生门下的三个人进行了评价和总结帮工剥掉婴儿的衣服， 显示出他的冷漠和损人利己、自私自利的一面►►樵夫阻止帮工和收养了弃婴的举动， 尤其说了一句“我家已经有六个孩子， 再多养一个辛苦是一样的”， 使他的灵魂得到荡涤，让人们重新看到了他善良、纯朴和勤劳的一面，更让我们发现了人性的美好►►影片从这里直到结尾是表达创作者呼吁道德重建，肯定世上还有光明的关键部分，樵夫决心抚养弃婴，这是一种赎罪或者回归的象征行脚僧肯定了樵夫并感谢他让自己恢复了对人的信心； “这似乎是一种宗教式的悲天悯人的情怀。

这样，隐含作者和可靠叙述者又达成了一轮互动，强化了作品的艺术效果。