张三丰全集道言浅近说.doc

张三丰全集道言浅近说（附：三丰先生辑说） （一）① 失道者，其层次须知三候三关大抵不外四言，无为之后，继以有为;有为之后，复返无为"而已二) 内丹功夫亦有小三候，积精累气为初候，开关展窍为中候，筑基炼己为三候下手于初候求之，大抵清心寡欲，先闭外三宝，养其内三宝而已三) 《系辞》，"穷理尽性，以至于命"，即是道家层次，一步赶一②步工夫何谓穷理？读真函，访真诀，观造化，参河洛，趁清闲而保气，守精神以筑基一面穷理，一面尽性，乃有不坏之形躯，以图不死之妙药性者内也，命者外也，以内接外，合而力一，则大道成矣"以至于"三字明明有将性立命，后天返先天口诀在内，特无诚心人，再求诀中诀以了之也四) "凝神调息，调息凝神"八个字，就足下手工夫须一片做去，分层次而不断乃可凝神者，收已浦之心，而入其内也心未清时，眼勿乱闭，先要自劝自勉，劝得回来，清凉恬淡，始行收入气穴，乃曰凝神凝起神了，然后如坐高山而视众山众水，如燃天灯而照九幽九昧，所谓凝神于虚者，此也调息不难，心神一静，随息自然，我只守其自然，加以神光下照，即调息也调息者，调度阴跃之息，与吾心中之气，相会于气穴中也五) 心上于脐下曰疑神，气归于脐下曰调息。

神息相依守其清净自然曰勿忘，顺其清净自然曰勿助勿忘勿助，以默以柔，息活泼而心自在即用钻字诀以虚空为藏心之所，以昏默为息神之乡，三番两次，澄之又澄，忽然神息相忘，神杰融合不觉恍然阳生，而人如醉矣六） 真消息，玄关发现时也凡丹旨中有"先天"字、'真"字、"元"字，皆是阴阳鼎中生出来的，皆是杳冥昏默后产出来的，就如混沌初开诸圣真一般，以后看丹经可类推矣七) 学道甚难，传道亦不易传道右甚勤，学道者可懒乎?传道者耐烦，学道者可不耐烦乎?学不精，功不勤，心不清，神不真，以此入道万无一成孔子曰:"知几其神乎"不曰其念其意，而曰其神，可见微动之息，非神不知也今为分之曰，微动者几，大动者直欲知其几，使心使意使念终不得见也神乎！神乎！（八） 神要真神，方算先天真神者，真念是他，真心是他，真意是他如何辨得真?诀曰：玄关火发，杳冥冲醒，一灵独觉者是也丹家云："一念从规中起"，即真神、即真念也又云，"微茫之中，心光发现"，即真神、即真心也又云:"定中生慧，一意斡旋"，即真神、即真意也真神从不神中炼出，学者知之九） 学道人原有常格宜破，乃能引心入理，热心去则冷心来，人心绝则道心见此吾所以撇功名势利，弃儿女家园也。

顶真学道，要把道当为奇货可居，乃有效验十) 大道以修心炼性为首，性在心内，心包性外是性为定理之主人，心为栖性之庐舍修心者，存心也；炼性者，养性也存心者，坚固城郭，不使房屋倒坍，即筑基也;养性者，浇培勤鄂，务使内药成全，即炼己也心朗朗，性安安，情欲不干，无思无虑，心与性内外坦然，不烦不恼，此修心炼性之效，即内丹也十一) 世有学道数月，而不见其寸进者，为无真心向道也人若有心于道，自然无事于心；人若心重于道，自然心轻于事;人若心浓于道，自然心淡于事守其性兮不散乱，存其神兮不昏沉，又安有渴睡杂念之扰哉！础！理胜欲则存，欲胜理则亡十二) 潜心于渊，神不外游，心牵于事，火动于中，火动于中必摇其精心静则息自调，静久则心自定死心以养气，息机以纯心精、气、神为内三宝，耳、目、口为外三宝，常使内三宝不逐物而游，外三宝不透中而扰，呼吸绵绵，深入丹田使呼吸为夫妇，神气为子母，子母夫妇，聚而不离，故心不外驰，意不外想，神不外游，精不妄动，常熏蒸于四肢，此金丹大道之正宗也十三) 大道从"中"字入门，所谓“中”字者，一在身中，一不在身中功夫须两层做:第一寻身中之中，朱子云"守中制外"，夫守中者，须要回光返照，注意规中，于脐下一寸三分处，不即不离，此寻身中之中也;第二求不在身中之中，《中庸》云'喜怒哀乐之未发”，此未发时，不闻不见，贼慎幽独，自然性定神清，神清气慧，到此方见本来面目，此求不在身中之中也。

以在身中之中，求不在身中之中，然后人欲易净，天理复明，千古圣贤仙佛，皆以此为第一步功夫十四) 打坐之中，最要凝神调息，以暇以整，勿助勿忘，末有不逐日长工夫者十五) 凝神调息，只要心平气和心平则神凝，气和则息调心平"平"字最妙，心不起波之谓平，心执其中之谓平，平即在此中也心在此中，乃不起波此中，即丹经之玄关一窍也十六) 修炼不知玄关，无论其他，只此便如人暗室一般，从何下手?玄关者，气穴也气穴者，神入气中，如在深穴之中也神气相恋，则玄关之体已立十七) 古仙云，"调息要调真息息，炼神须炼不神神"真息之息，息乎其息者也;不神之神，神乎其神者也总要无人心，有道心，将此道心返入虚无，昏昏默默，存于规中，乃能养真息之息，得不神之神十八) 初学必从内呼吸下手，此个呼吸，乃是离父母重立胞胎之地人能从此处立功便如母呼亦呼、母吸亦吸之时好象重生之身一般十九) 大凡打坐，须将神抱住气，意系住息，在丹田中宛转悠扬，聚而不散，则内藏之气与外来之气交结于丹田日充月盛，达乎四肢，流乎百脉，撞开夹脊双关，而上游于泥丸，旋复降下绛宫，而下丹田神气相守，息息相依，河车之路通矣功夫到此筑基之效已得一半了，总是要勤虚炼耳。

二十) 调息须以后天呼吸，寻真人呼吸之处古云："后天呼吸起微风，引起真人呼吸功"然调后天呼吸须任他自调，方能调得起先天呼吸，我惟致虚守静而已真息一动，玄关即不远矣照此进功，筑基可翘足而至，不必百日也二十一) 《道德经》"致虚极，守静笃"二句，可浑讲亦可析讲浑言之，只是教人以入定之功耳析言之，则虚是虚无，极是中极，静是安静，笃是专笃犹言致吾神于虚无之间，而准其中极之地，守其神于安静之内，必尽其专笃之功二十二) 人心者二，一真一妄故觅真心者，不生妄念，即是真心真心之性格最宽大、最光明，真心之所居最安然、最自在以真心理书，千条一贯;以真心寻道，万殊一本然人要用他应事，就要养得他壮大，就要守得他安闲，然后劳而不劳，静而能应丹诀云，心走即收回，收回又放下，用后复求安，求安即生悟也谁云闹中不可取静耶?(二十三) 游方枯坐，固非道也然不游行于城市云山，当以气游行于通身关窍内乃可，不打坐于枯木寒堂，须以神打坐于此身妙窍中乃可二十四) 学道以丹基为本，丹基既凝，即可回家躬耕养亲，做几年高士醇儒，然后入山寻师，了全大道彼抛家绝妻、诵经焚香者，不过混日之徒耳，乌足道!(二十五) 保身以安心养肾为主，心能安则离火不外荧，肾能养则坎水不外湍。

火不外荧，则无神摇之病，而心愈安;水不外湍，则精智涸之症，而肾愈澄肾澄则命火不上冲，心安则神火能下照，神精交凝，乃可以却病，乃可以言修矣二十六) 凡人养神养气之际，神即为收气主宰收得一分气，使得一分宝，收得十分气，使得十分宝气之贵重，世上凡金凡玉，虽百两不换一分，道人何必与世上争利息乎?利多生忿恚，忿恚属火，代办火种，忿恚一生，气随之走，欲留而不能留，又其甚者连母带予一齐飞散故养气以诚忿恚为切，欲戒忿恚，仍以养心养神为切二十七) 功名多出于意外，不可存干禄之心孔子曰，"学也，禄在其中矣"修道亦然，不可预贪效验每逢打坐，必要心静神凝，一毫不起忖度希冀之心，只要抱住内呼吸做功夫二十八) 炼心之法，自小及大如今三伏大炎，一盏饭可也，再求饱不可也；一片凉可也，再求大凉不可也;数点蚊不足畏也，必求无蚊不能也自微及巨，当前即炼心之境从苦中求甘、死里求生，此修道之格论也二十九) 金丹之道，虽曰易知难行，然不可不求其知，以为行之地也知苟不正，行于何往?知苟不精，行安所入?知且未熟，奚云口诀！(三十) 学道之士，须要清心清意，方得真清之药物也毋逞气质之性，毋运思虑之神，毋使呼吸之气，毋用交感之精。

然真精动于何时，真神生于何地，真气运于何方，真性养于何所，是不可不得明辨以晰者，而细言之也三十一) 气慧者神自清，气即人身之时神表也，有何难知?特患心不静定耳进气是修道第一步要紧工夫，若不静心细参，则不能知终知始，如何使得下手?懵懂下手，知此不知彼，心中忙了又忙，遂时时有琐碎之心，而不团聚，故本一心分作数心，何能一心做工夫?凡学道总要诚一，一枪下马，免得另来打战三十二) 凡下手打坐，须要心神两静，空空寂寂，鬼神不得而知其功夫只宜自考自信，以求自得所谓诚其意者，毋自欺也诚于中自形于外，是以君子必慎其独注释： ①本条与下列各条的顺序号皆点校者所加，以便称引 ②一:原缺，从抄本补附:三丰先生辑说 先生曰:"空青洞天向多有仙真来游，留下丹诀去者，此亦度人觉世之心也山中人何必另寻瑶草、别采仙花，只此是救命符、延年药也今特节录存之，以公好道之士" 白紫清《凋息诀》云:夫调息有法度，有器用，有火候，三者有参伍错综之妙用，须知之熟，思之稔，下手自砉然而解调息火候:有摄取之息必要能虚能谦，精方入鼎，所谓缩地法也;有采取之息，神要不动不摇，药自就范，所谓拿云手也;有交媾之息，须要六极大定，片念不生;有进火之息。

以意逼之，所谓起巽风运坤火是也；有退符之息以神敛之，所谓归其根、复其命是也;有卯酉沐浴之息，乃柔字而已诸般调息，与法度、器用宜参看调之者，调度得其宜也 紫清翁《玄关决》云：玄关者，求玄之关道、玄妙之机关也有体有用何谓体?寂然不动何谓用?感而遂通不动有时候神气交嫡之初，纟因 纟因 缊缊，浑浑沦沦，是为一关，所谓四大五行不着处是也;神气交媾之际，昏昏默默，杳杳冥冥，是又一关，所谓无声无臭、天内无外是也;及至静极生动，而用乃出焉，混混续续兀兀腾腾，真气从规中起，是又一关所谓念头起处为玄牝是也;念头起处，醉而复苏，有一个灵觉，当下觉悟，是又一关，所谓时至神知是也;此时以灵觉为用，如线抽傀儡，机动气流，微微逼过尾闾，是叉一关，所谓斡转魁罡运斗构，正此时也;沐浴卯门又一关;飞上泥丸又一关;归根复命沐浴酉户又一关;大休歇、大清静，空空忘忘，还于至静又一关玄关之体用如此，千经万论皆在是也 紫清翁《炉鼎诀》云:《四百宇》宜熟玩"此窍非凡窍"一首，道尽鼎器之妙"此窍"二字，分内外两个看"非凡"者，赞词也乾坤合之为外窍，神气藏于其中为内窍神气交而坎离生，坎离交而元精产此精不是寻常精，乃是白虎首经至宝也，得之者立登仙界。

此就还丹言若小丹所用，则试与人言曰:"此窍非凡窍，阴阳共合成名为二气穴，内有真阳生"可晓然矣仙家有三秘:火候、药物、炉鼎，此诗尽炉鼎之妙矣 紫清翁《动几论》云，孔子曰："几者动之微"又曰:"夫乾，其动也直"孟子以直养，是以微动之直，养而至大，塞乎天地之间也直，刚气也，即乾爻之一也，即初九也，即颜子得一之一也直与一一也，动在人之窍中，十二时皆有总要静以存之，方能动以察之耳无味之中寻有味，无事之中寻有事，其在斯乎? 陆潜虚者，明嘉靖间回翁度之其《论调息法》云:如何是勿忘?曰:守自然如何是勿助?曰，顺自然如何守?曰:依息如何顺?曰，平息依息则息能通矣，平息则息能匀矣问，守与顺是二乎?是一乎?曰，知所以守，则知顺之矣;知所以顺，则知守之矣是二是一，原是不错由博返约，惟在凝神，切勿用意，如用。