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管理思想史大纲 王 欣第一讲 绪　论 一、管理思想史的研究对象　　管理思想史的研究对象，既包括管理实践，又包括管理思想、管理理论，以及管理实践与管理思想、管理理论之间的辨证关系，社会生产方式的变革与管理思想演变的相互关系等 管理思想史的内涵：管理思想史是自古以及今有关管理的观点、见解、议论和理论的产生、发展、演变的历史；是管理实践的概括和系统化；从学科角度上说，是研究和揭示人类管理思想的产生、发展和演变的历史过程及其规律的科学二、管理思想史的学科发展　　对管理思想史的研究总体上可分为两个阶段　　1．零散研究阶段在管理科学作为一门独立学科产生之前，管理只是作为哲学、政治、经济、军事、教育等学科的部分内容分散地存在着　　2．专门研究阶段1911年，被西方管理学界公认为“科学管理之父”—泰勒的《科学管理原理》出版，标志着管理作为一门独立科学的诞生人们对管理研究的领域也越来越广泛，管理思想史作为一门独立学科逐步引起了人们的关注与研究 3、几个发展阶段：古典管理理论（19世纪末到20世纪20年代）、行为科学管理理论（20世纪30年代到50年代）、现代管理理论（20世纪60年代以后）的几个阶段。

三、管理思想史的学科特点　　1．管理思想史是一门边缘学科　　2．管理思想史在研究方法上具有突出的史学特点　　3．管理思想史的研究内容体现了理论联系实际 四、学习管理思想史的意义　　1．学习管理思想史对各个行业的管理者都有意义　　2．学习管理思想史是我们吸收国外管理科学成果的有效途径　　3．学习管理思想史有助于提高我们的全面素质 五、学习管理思想史的基本要求　　1．在探索共性规律的同时推进管理创新　　2．从国情出发学习和理解管理思想史　　3．积极挖掘和发展中国的管理思想 第二讲 国外早期管理思想 人类社会的发展历史就是生产力发展的历史，人类管理思想的演进始终和人对自然的认识水平、工具的使用水平以及生产方式的组织水平伴结在一起的，这三个方面中任何一个方面的巨大进步都会使得管理思想得到重要发展，同时管理思想的每次发展又会极大地促进生产力的发展，使之成为人类社会发展的基本动力之一第一节 古代社会的管理思想人类产生以后，在其各种活动中便产生了"群体"的概念这个群体为了共同应付自然界的各种威胁和自身生存的挑战，在其内部就需要有一"召集人"，以便共同决定群体中的各项事务在这里，群体的含义是非常广泛的，它可以理解成后来的家庭、组织、 工厂乃至国家等。

它的基本特征是：①是由人组成的；②有共同的基本目标；③内部是有组织的，并且这个组织是为了达到群体目标而客观存在的 在从群体产生到国家的形成这段漫长的人类发展历程里， 作为群体它解决了一个基本问题，即由一个小的群体的疆界--部落，扩展到极大的疆界--国家从群体内部的组织结构上来看，群体内部的领袖由召集人演变成本身具有决定权的元首这种演变我们也可以视为管理职能的一种演化过程"随着集体联合的规模从家庭演变为国家，组织中的权力就成为了一个急待要解决的问题1．苏美尔的地理位置、历史与文化、苏美尔人的管理思想：2．古埃及的历史与文化、古代埃及的管理思想 埃及人很早就懂得了分权法老作为"赖神之子"享有神权，而辅助法老的宰相则集"最高法官、宰相、档案大臣、工部大臣"等职衔于一身，掌管着全国的司法、行政亦即经济事务，但军权由法老直接掌管，宰相不兼军务用来说明'职业'管理角色的最古老的一词是宰相"埃及人是首先意识到"管理跨度"的实践者人们从考古中发现，在法老的陪葬品中，奴仆的雕像特别令人感兴趣："每一个监督者大约管理十名奴仆"注) 所以后来的希伯莱人在《圣经》里提出的以十为限的管理思想即源于此。

3．古巴比伦的历史与文化、古代巴比伦王国的管理思想 巴比伦重新统一两河流域以后，建立了古代巴比伦王国 国王汉漠拉比建立起强大的中央集权国家，任命各种官吏，管辖着各城市和各地区的行政、税收和水利灌溉国王总揽国家全部司法、行政和军事权力，官吏是贯彻国王政令的工具为了巩固其统治，汉漠拉比编制了《法典》，作为国家行为的准绳法典共分为三部分，即引言、法典本文和结语法典本文共二百八十二条，内容涉及到财产、借贷、租赁、转让、抵押、遗产、奴隶等各个方面，对各种职业、各个层面上的人员责、权、利关系给予了明确的规定4．古代希伯来人的管理思想5、古希腊的管理思想 "比较高一级的管理的产生于希腊和罗马帝国时代， 这些古代城市国家创建了政治、商业和军事活动的各种组织美·小詹姆斯．H．唐纳利等《管理学基础-职能·行为·模型》第6页 古希腊是欧洲文明的摇篮，恩格斯说："只有奴隶制才使农业和工业之间的更大规模的分工成为可能，从而为古代文化的繁荣，即为希腊文化创造了条件，没有奴隶制，就没有罗马帝国没有希腊文化和罗马帝国所奠定的基础，也就没有现代的欧洲早期希腊文化的主要成就是荷马史诗的形成 希腊历史上从公元前11世纪到9--8世纪因荷马史诗而习称"荷马时代"。

荷马时代的部落管理实行军事民主制，其时国家还没有产生，氏族部落采取的是"一长两会制"，一长即军事首领，两会即长老会和民众会军事首领是公举出来的部落领袖称为"巴西列斯"，平时管理宗教神务与裁决争讼，在战时则是全体成年男子的统帅长老会由部落的各氏族的长老组成，有广泛的权利其成员和军事首领同是出身于氏族贵族，利益一致每当需要作重大决定时，军事首领便首先召开长老会议讨论民众会由成年男子亦即全体参战战士组成，对重大问题如作战、媾合、移徙、推举领袖等作出表决，原则上拥有全部落的最高权利但是由于贫富日益悬殊，军事首领和氏族长老的权利越来越大，由普通成员组成的民众会也就越来越失去了其原先的作用，重大问题多由贵族事先决定，民众会表决成为形式可以说从古希腊的部落管理体制里我们看到了"议会制"的某些端倪"虽然古希腊的记载并没有留下多少关于管理原理方面的见解，但雅典城帮及其议会，人民法庭、执政官的存在本身就表明那时已意识到了管理职古希腊的改革家、思想家最先产生在工商业最发达，自由民的内部式各样斗争最激烈，而且又是最易接触其它先进文化影响的地方这些地方生产力开始有了发展，人们为了发展工商业开始一些有组织的生产，从而促进了人们对自然的进一步的认识，在他们之中最出色的有：苏格拉底、色诺芬、柏拉图、亚里士多德，这些人的思想，无论从各个层面来讲，对后人的影响都很大。

一)苏格拉底苏格拉底（sokrates,公元前469--前399）雅典人，出身于一个中产家庭， 父亲是雕刻匠，母亲是助产妇他受过正规的传统教育，从军打过仗苏格拉底用"问答法"传布他的思想，在把受教者的一切已有见解用一问一答的方式悉数破除之后，便使其在不知不觉中接受了他的影响，苏格拉底把他的这种方法，即通过谈话、提问、揭露矛盾而从个别求得一般的方法，叫做"精神接生术"因为在他看来，对于各种事实论证的结果，早已先天地包藏在人们的心灵中，就像胎儿之存在于母腹中一样，而他只不过用这种方法把它接生出来罢了 基于上述思想，苏格拉底认为管理具有普遍性，他说"管理私人事务和管理公共事务仅仅是在量上的不同"并且认为一个人不能管理他的私人事务， 他肯定也不能管理公共事务，因为公共事务的管理技术和私人事务的管理技术是可以相互通用的但不幸的是，苏格拉底忽视了管理的特殊性，即管理是一项专业性极强的工作以致使雅典人按照苏格拉底的主张频繁地轮换其军队的领导人和市政府的领导人的时候，面对马其顿诽力二世（公元前359--336年）精良的军队，密集、纵深的"马其顿方阵"束手无策二）色诺芬 色诺芬（xenophon，约公元前430-前350年）出生于雅典富人家庭，是苏格拉底门生，他曾经根据自己亲自经营和管理庄园的实践经验写成《家庭管理》（又称《经济论》）一书。

这是古希腊流传下来的专门论述经济问题的第一部著作这部著作在管理思想上的主要贡献是：第一，首先提出了经济管理的研究对象他认为家庭管理"研究的是优秀的主人如何管理好自己的财产而古希腊奴隶是建立在奴隶主对生产资料和奴隶的私有制基础上，生产活动是以家庭为单位，由奴隶去完成，因此，这里的"家庭管理"应该是囊括了奴隶主阶级对生产资料和劳动力（奴隶）的各种组织与管理问题首先提出了管理水平优劣的判别标准问题，他提出，检验管理水平高低的标准是财富是否得到增加，并认为管理的中心任务是得到更多的财富第三，首先认识到了管理的中心任务是加强人的管理这一重要思想这一点意义非常的重大，在当时的奴隶制社会里，奴隶被看成是会说话的工具，而根本就不作为人来对待，色诺芬的主张无疑从客观上否定了奴隶制的基础，也为今后的管理思想的发展奠定了思想基础，从本质上讲他的主张显然还是为奴隶主服务的，他提出，对奴隶的管理应该严厉，对驯从的奴隶应该给予较好的待遇并且提出了训练奴隶的办法第四，色诺芬分析了分工的重要性他认为分工可以提高产品的质量因为 一个人不可能精通一切技艺，所以劳动分工是必要的三）柏拉图 柏拉图（Plato，公元前427--前342年）出身于雅典的贵族家庭，苏格拉底的学生，古希腊著名的唯心主义哲学家，思想家。

柏拉图在苏格拉底死后，曾出亡海外，游历埃及和南部意大利等地，结识毕达哥拉斯学派公元前388 年他回到雅典，建立学院，教授哲学，著书立说，影响很大，他所建立的"亚加德米学院"直到公元529年罗马皇帝下令封闭止，延续了九百多年 ，一直是传播唯心主义哲学和政治理论的中心，柏拉图著作甚丰，其中最主要的是《理想国》（又译《国家篇》） 柏拉图的管理思想主要是研究了国家范围内的分工，他认为，"如果一个人根据自己的天生才能，在适当的时间内不做别的工作，而只做一件事，那么他就能做的更多，更出色由此他得出结论说"每个人必须在国家里面执行一种最适合于他的天性的职务"在《理想国》中他把人分为三等：第一等是治国贤哲，即管理国家的哲学家，他的职能是以其智慧来管理国家柏拉图认为 ，只有哲学家才能洞察真理，具有美德，富于知识，能够以正义治国， 所以"国家与个人非由真哲学家治理，均不能至完善之地位"这些哲学家则是由天生有统治才能的人组成专门从事统治人的职业第二等人是卫国的武士它的职能就是以其勇敢来帮助统治者实施暴力和防御，以保障从事各种行业人们的生活需要这些武士则是天生有军事才能的人做辅助统治的工作第三等人是民间艺工，它是由手工业者、农民、商人等组成，他们的职能是通过其劳动供给国家物质财富并接受上面两个等级的统治。

这些劳动者则是天生有体力劳动能力的人只能从事一种适合于自己天性的手艺柏拉图把自由民中的穷困的贫农比做没有尾针的雄蜂，奴隶是会说话的工具所以在柏拉图的理想国里没有贫民和奴隶的位置 柏拉图认为国家是放大的个人，个人是缩小的国家，而人们的本性，即灵魂是由三部分构成的：理性、意志和欲望而相应的国家中的三个等级也就是对应了人的灵魂的三个组成部分理性是最优秀的部分，当它统率和指导其它部分时，灵魂就有了智慧的品性；意志是灵魂用以发起行动的部分，当它坚定不移的执行理性的指示，帮助它控制欲望时灵魂就有了"勇敢"的品性；欲望是灵魂里面最低劣的部分，当某种欲望和快乐受到控制时，灵魂就有了"节制"的品性并且，在理想国内，各个阶层的人应该象人的灵魂的各部分的器官一样，相互协调，各执其事，各尽其职，不可擅越即"各做各的事而不互相干扰"四）亚里士多德 亚里士多德（Aristotle, 公元前384--前322年）古希腊最伟大的思想家之一，柏拉图著名的弟子亚里士多德出生于希腊北方色雷斯的斯。