中国古代丛林基本制度简介.pdf

中国古代丛林基本制度丛林最初是指禅宗寺院而言，故亦称禅林，中国禅宗从曹溪慧能后，四传至于怀海，百余年间禅徒只以道相授受，多岩居穴处到了唐贞元、元和间 (785-806) ，禅宗日盛，宗匠常聚徒多人于一处，修禅办道江西奉新百丈山怀海以禅众聚处，尊卑不分，于说法住持，未合规制，于是折衷大小乘经律，创意别立禅居，此即丛林之始丛林建立以后，百丈禅师又根据佛教律仪和丛林实际创制了百丈清规百丈清规后经过历代高僧大德的修改完善，形成了流传久远的丛林制度本文现对丛林的基本制度分别作一介绍一、 挂单与安单?挂单?与?安单?是我国汉传佛教中经常习用的名词挂单?是指我国汉传佛教寺院中有一些已受过具足戒的比五，为了悟道求法，常常遍行天下，游历各地寺院，求学于诸高僧大德佛教中将他们到云游地佛寺中借宿称为挂单与挂单相应的是?安单?所谓 ?安单?就是指云游僧参访到心仪已久名山古刹之后，要求在该古刹常住下来，寺院在经过一定时间的考察，确认讨单僧人符合入住的条件，便会允许其入住下来，这一过程称为?安单?本文现分别对两者分述如下：1、挂单从古到今，每个时代都有许多僧人为了探求佛法的真谛，常常不畏艰辛到各大名寺古刹参访善知识。

这些行脚云游的游方僧到寺暂住，目 p 称之为?挂单? 单? ， 指寺院僧堂东西两序所录的寺中僧众名单，平时寺中僧人的衣钵就挂在名单下的钩子上，行脚僧入寺，要在东西两序墙壁上贴上名字，并把衣钵挂上，这就叫?挂单? ?挂单?也称为?挂搭? 、 ?挂锡? ， ?搭?亦指衣钵，?锡?指行脚僧随身携带的锡杖一般行脚僧入寺暂住，也要把锡杖挂在名单之下， 《祖庭事苑》 卷八曾说： ?西域比丘，行必挂钩，有二十五威仪凡至室中，不得着地，必挂于壁牙上，今僧所至住处，故云挂锡但后来寺院的 ?挂单?，已渐渐失去原来的挂衣钵之意，而仅有入寺暂住之意了凡是受过具足戒的比丘，都可以以行脚僧的身份，到其它寺院 ?挂单?但一年十二个月中，并不是所有的时间都可以挂单，每年从正月十五日 ( 冬安居结束 )至四月十五日 ( 夏安居开始 )、 七月十五日 ( 夏安居结束 ) 至十月十五日 (冬安居开始 ) 的这六个月， 是云游求学期 只有在这六个月里， 比丘才可以离开自己原住的寺院，遍访他寺， 寻师参道，各个寺院也只有在这六个月里才接待前来?挂单?的行脚僧现代的云游僧，如果想暂住某寺，就可向寺方要求挂单在挂单时，如果是想挂单几天，就说：?打扰常住。

?想留下来参学，则云：?亲近常住 ? 挂单时要按以下程序进行：先至客堂挂单， 人往东边凳子坐，衣单放在西单门口外等候茶房或侍者来问候，办资料，之后通知知客师知客师穿着大袍由房间出来，到门口看一看可有衣单，随后即走回门内东单椅子处，此时学人要机警起身，向上， ?顶礼知客师父? 知客师答：?问讯 ?参僧即问讯，知客师坐下，参僧也随之坐下知客师问话： ?从何来???上下何名???来作什么??此时不可以答上 X下 X，要直称自己名XX 若是要长期留下，即言： ?亲近常住 ?若为短期数日，即言： ?打扰常住挂单知客师检阅戒牒送单： ?礼谢知客师父?由茶房、侍者带至云水堂或上客堂，知客师会在此请挂单者先礼佛三拜，再 ?顶礼寮元师父 ?毕，寮元师喊：?送知客师回寮此刻学人要跟前三、四步至门槛目送知客师，直至不见身影才转头，再听寮元师父的吩咐，交待事项及日课行程若是亲近常住者，寮元会将其详细的资料送至常住，由常住为其安排通常是送至禅堂当清众学规矩来历不凡者，通常半年后即由清众升做悦众，渐渐成为纲领职事，若是一般领行单者，就不一定要经禅堂训练2、安单?安单?，是指行脚僧在寺中挂单已久，希望正式成为寺中的一员，以便在寺中长久居住下去，而寺中僧众经过一段时间的了解，也认为可以与之共住，这样，就要为行脚僧举行?安单?仪式。

安单，对于行脚僧来说，意味着他从此不再作为寺院的客人暂居寺内对于寺院来说，则又增加了一位新成员，故?安单?仪式要比?小挂单 ?正规，古板安单?仪式过程，与 ?小挂单 ?不少相同之处，如亦需由侍者发榜，堂司根据报榜，请行脚僧用茶，在用茶之后，检验度牒等所不同的是安单者要在参头带领下，从前门右手依次进入禅堂，走至圣僧像前，排成一列，烧香供奉，大展具三拜，巡堂行走一匝，再回到原来站立之处，等待维那将度牒或戒牒发还大家发完之后，维那即向诸寮发送报榜，榜上写明姓氏、时间、籍贯、年龄及出家师父姓氏、受戒名称、地点等等，并注明白某年某月起至本寺安单?仪式举行之后， 行脚僧就失去了行脚僧的身份，而正式成为寺中一名清众了不过，新安单的僧人习惯上还要举行一次?谢安单?的答谢会，会前，新安单者需出榜报众：新归堂兄弟来日粥罢，诣方丈谢挂单今X月 X日，侍司 XX报答谢会多在法堂举行堂中要庄严地设臵住持之位，排列香几炉瓶烛台，请出住持，屡谢屡拜，并再三谦恭地表示对自己能于寺中安单感到莫大荣幸而住持在?谢挂单 ?之后，还会特地为新安单者请茶现代丛林的安单程序比古代简便，要求讨单的僧人在经过寺方⋯‘定期限的考察( 考察期通常为三个月或半年) ，对表现比较好的给予安单。

安单前，寺院主要领导通常会开会对该僧人的表现作出评价，在得到大众认可后，方丈和尚便会通知客堂为安单客堂接到通知后，会为该僧安排房间，挂单僧即可从云水堂搬出，成为寺院正式的僧人寺院也会安常住的标准为其发放单资与古代的清规相比，当代很多寺院的挂单和安单程序已经大大简化不过，历代的祖师按照丛林清规宋制定这些制度都有其时代意义，我们不能因为时代的变迁对祖师所制定的繁琐仪式妄加指责相反，认真研究祖师所制定的严谨制度对我们的修行具有——定的指导意义二、 请销假佛教有完整的请销假制度，佛寺中的僧人，上至方丈和尚，下到一般清众，凡有事外出或因生病等不能参加寺院的日常佛事活动，应向寺院请假，假期结束，还要销假请假的类别有香假、殿假、坡假、暂假、长假、事假、病假、参假、私假、公假等现以请假外出为例，说明请消假的程序：佛门中的请假、 告假、消假， 除了要先在殿堂向佛菩萨礼拜告假或消假外，应向住持和尚及知客禀告请假外出的僧人，假期结束回寺后，应先到大殿向诸佛菩萨顶礼销假，次至师父处顶礼销假丛林中，大和尚外出也一定要向知客( 客堂 ) 请假，由侍者代劳，向知客师说：?大和尚请假至〇〇 ? 知客闻言要立即回道： ?给大和尚送驾。

大和尚因事外出，全寺僧众应齐集大雄宝殿，由维那敲磬云：?大众师排班向上给大和尚送驾，礼佛三拜 大众三拜毕， 然后大和尚呼：?给大众师父告假，礼佛三拜大众一齐三拜结束大和尚外出回来时，全体僧众当穿黄海青，齐集山门口列队迎接然后跟随大和尚到大殿礼佛销假销假仪式也是由维那敲磬云： ?大众师排班向上，给大和尚接驾，礼佛三拜三拜结束后，大和尚再呼：?给大众师父销假，礼佛三拜全体僧众一齐礼佛三拜结束三、 请退职请退职制度是佛门中的一项基本制度请职则是于期头、期尾时的人事调动，代表任期圆满，要向住持辞职；圆职即指任期圆满了要请职或再任一期圆职有二义：职务圆满到期 ( 任期之内做完， 圆满要辞职 ) ；圆满到期，可以请调，但获常住欣赏肯定，要其再续职留任，也称为圆职职务调动时，任期圆满的序职者须向方丈和尚请辞，列职者则向客堂请辞因此过去丛林中，每当元月初八、七月初八，由知客师在斋堂禀告宣布： ?各位老参上座，各位执事师父， 学人有话打诸位的闲岔，今天有三件事情宣布：第一，今天是正月初八，依祖规，所有全寺人等，任期即将届满，应该依祖训向住持请辞请辞后，于初九、初十，大和尚邀约全山长老召开会议，详分序、列职者，经长老通过，送至客堂，客堂则挂牌昭告全寺。

在牌尚未挂出之前，即十一、十二、十三、十四日，大和尚先请圆职者吃饭， 委任其下一期继续原有的职务，亦即不调动 未圆职者，经大和尚协调安排新职务后，大和尚也会择期请请职者吃饭在此期间，约十五或十六日，客堂张贴挂牌：?奉和尚命，请XX法师为堂主兼副寺；请XX法师书记兼纠察 ?等等，挂牌以后，当天交接，次日上任这就叫做 ?期头期尾?、 ?请职圆职?古代丛林，凡组织系统严谨的寺院，其人事制度有所谓?四十八单 ?执事四十八单又分为序职、列职二种；序职有职无权，列职则有职有权序职，代表的是道德、学问、阶位，大都是老成持重，长于道德修行者担任，虽然有名、有职，但无实权；列职，代表的是行政能力，是职务，握有实权依传统规矩，新任知事( 掌管僧众杂事、庶务之职务) 须一起至住持面前展具，礼拜说道： ?某等乍入丛林，诸事生疏，过蒙提拔，下情不胜恐惧之至 ? 事后， 堂司行者 (维那之下， 掌诸杂务之役僧) 也会高声呼： ?大众礼贺新知事大众顶礼一拜之后，又呼道：?新知事礼谢大众出家为僧，大多抱持为法而来的心态，无论担任何种职务，只求尽心尽力奉献常住，因此， 职务或上或下的调动，都能以平常心视之，从而在和平的请职圆职仪式中庄重完成。

四、 普请普请是丛林中令大众从事杂务劳役俗称出坡如佛诞日摘花、晒藏、平时的洒扫、搬柴、摘菜等，皆是普请的事项普请的具体规则，元代《幻住清规》云： ?公界普请，事无轻重，均力为之，不可执坐守静，拗众不赴但于作务中，不可嘻笑，夸俊逞能，但心存道念，身／顷众缘事毕归堂，静默如故，动静二相，当体超然，虽终日为，而未尝为也《敕修百丈清规》则说得更为明确：?普请之法，盖上下均力也，凡有需大众合力而办者库司先禀住持，次令行者传语首座维那，分付堂司行者报众挂普请牌或闻木鱼或闻鼓声，则自趋普请处宣力，除守寮直堂老病外，并宜齐赴，当思百丈禅师‘一日不作一日不食’之诫 ?关于僧众在日常作务中修行的事例，佛典中亦有类似的记载：一天世尊在逝多林中看见地上的落叶，亲自拿起扫帚扫地舍利弗、目犍连等弟子见状，亦马上加入行列，将庭园打扫得焕然一新随后，世尊即开示扫地有 ?自心清净?、 ?令他心净?、 ?诸天欢喜?、 ?植端正业? 、 ?命终之后生天上?五种功德， 希望大众皆能广植清净福田我国自唐朝开始即有出坡佛事，百丈禅师创立丛林制度，奠定道场规矩，更将砍柴挑水、日常劳动融入佛法当中直至八十几岁，仍秉持?一日不作，一日不食 ?的理念，带领大众出坡作务。

在现代丛林中，普请仍然是一种普通的公众活动特别是在一些拥有田产的寺院，普请活动更是频繁常见在普请之前，客堂都会挂牌通知僧众普请的具体时间和内容有的寺院是通过开会或表堂的方式通知大众此外，大众一同出坡，亦能放下彼此的执持，同舟共济，不仅广结善缘， 更能创造和谐的气氛 《金刚经》 云，若能放下人、 我、众生、寿者四相，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提可见出坡不仅自利利他，更是成就佛道的重要助缘五、 普茶普茶是丛林中一项基本的集众喜庆活动每逢春节期间，或特定法会活动之后，住持和尚为慰劳住众的辛劳，会举行?普茶?仪式，请大众喝茶、吃点心、相互谈心，在年终的普茶聚会上，住持和尚通常会对僧众一年来的辛勤工作表示感谢，同时对大众取得的成绩表示祝贺有时住持和尚还会要求大众对丛林的发展提出自己的意见和建议然后大众在饮茶、吃点心的温馨气氛中相互交谈，对寺院的发展建言献策 由于每个寺院的实际情况不同，各寺院普茶的时间、地点、形式也稍有差异普茶最初来源于佛教僧侣的茶文化早期的僧侣们经常在寺内举行茶宴，坐谈佛经，有时寺院高僧还和文人学士举行茶会，相互切磋诗艺， 谈佛论道以后渐渐形成了佛教的茶道佛教最早的普茶仪式，是由唐代的百丈大师首创的饮茶仪式，当时僧侣 ?禅农并重?，一边修行，一边从事种茶等农业生产，十分辛苦。

新年之际，会聚一堂，品尝自己生产的茶叶，共贺新春，是一乐趣有名的径山茶宴先由住持法师亲自调茶、以表敬意尔后命近侍一一奉献给赴宴僧侣品饮，这便是献茶僧客接茶后先打开碗盖闻香，再举碗观色，接着才是启口?啧 ! 啧！ ?尝味，一旦茶三巡，便开始评证茶品，称赞主人品行，随后的话题，当然是论佛颂经，谈事叙谊近代的普茶仪式。