王守仁的心学思想与南赣乡约的推行.pdf

第? ?卷第?期 ?? ??年?月江西师范大学学报?哲学社会科学版? ??? ??? ????认?? ?? ?????? ????? ? !∀? ??????????????? ?????? ????? ??????? ???????????????????? ? 王守仁的心学思想与南赣乡约的推行李江作为名著一代、彪炳史册的政治家和思怨家,王守仁一直是备受学术界关注的研究对象,有 关他的心学思忽、政治思怨及 其平 定宁王叛乱,镇压南粉汀漳、两广山民起义,聚 会讲学诸事,中外学者多有论 述然而,对王氏推行之南绩乡约及与其心学思想的关来,学界似未 予应有之 注意,或略 有 涉及而语禹不详实则,南债乡约既休现了王 氏在主张“知行 合一”的过程 中,修养和践 展、道义与事功的 统一也是其感叹“除山中贼易?除心中从难”之 时,为安 靖地 方,防 止山民为“碱”,在“心即理”说的指导下,所倡 行的 治乡方略 与 实践,是 王氏的心 学思怨与其政治实践相结合 的产物王宁仁的心学思怒,主要包括三大部分,即“心即理”说,“致 良知”说和“知行合一”说,从王宁仁思忽发展的机迹来看,其率 先提出 的是“心即理”说,这是他 的宇宙观的出发点和墓本论点,时在正德二年???? ??被贬至 龙场不久,集中体 现于《五经臆说》之 中。

继而提出的是“知行合一”说,时在被 贬龙场之 次年,应贵州提学副使席书之聘而主讲于贵阳书院任上易言之,王宁仁 的“心即理”说与“知行合一”说,皆形成于其“居夷处困”之 时而“致 良知”说提出于正德十 六年九 月疏省归葬之后,《南赣 乡约》则领行于正德十 三年 十月,故此《南绩乡约? ? ’勺 方案,主 要是“心即理”说和?‘知行合一”说的休现,当然,“致良知”说的提出是以“心即理”说和“知行合一”说为根 据的,所以他的《南精乡约》方案与“致良知”说 实际上 也是相一致的?乡约的发明并作王宁仁之功据现 有的资料 考查,乡约盖渊源于周礼读法之 典,州 长、党正、族师成以时而属民读邦 法其滥筋于北宋蓝田“四吕”?大忠、大防、大钓、大临?兄弟之《蓝田吕氏乡约》但是,乡约问世伊始,便与理学的发展 结下了不解 之缘四吕兄弟分别出自宋濡 程颐、张载之门下,其乡约规条乃是以关 中理学为 宗旨,曰德业 相劝、过 失相规、礼俗相文、患难相恤,而规条提出的前提即是“人之所 赖于乡党邻里者,扰身有手足,家有兄弟,善恶利害 皆与之同,不可一日而无之,不然,则秦越 其视何于我我”?核 心也就是 要在“利害善恶”上做文幸。

当然,作为一种乡村 民众的自治组织,吕氏兄弟又制定 了罚式、聚会不主辛若干条规相来,众 推正直不阿者一、二人为 约正,直月由约众依年龄 长幼为序轮 充,约 内设五彰善、纠恶之 册,目的仍然是为 了数教 同风南宋浮熙年间,大儒朱熹为之 增损而行斟的者,大略将乡约四条加以注释、细化,又去罚 式,而为月旦集 会读 约之礼,成《朱子增 损吕氏乡约》,遂使吕氏乡约声名更噪,后??江西师范大学学报?哲学社会科学版?第?期儒多能诵读,亦为日后《南粉乡约》之 蓝本值得注意 的是,除吕氏兄弟在世 时于蓝田推行了一段时间外,乡约在宋元两代与明前期 的三百余年问一直未见诸举行,朱子虽 成《增 报吕氏乡约》,而终未将其付诸实践永 乐之世??? ??一?佣? ?,明成祖“尝取 蓝田吕氏乡约列于性理成 书,领降天下,使诵行几”?遗憾的是,成祖看重的也只是他的规条 为之诏令百性予以诵行,而并不欣赏它的民众 自治组织性 质,故而成祖于乡约的提倡,也只是停留在文字和口头上,实效赚征正统至正撼问???? ?—??? ??,乡约零星地于 一些 州县或 隐或现,然而除时礴吉安 岁伦、港 州仇氏兄弟?裤、森、朴、权、栏?于乡?所举行者外,多无足 称 者,或昙花一现,或流于形式?。

推究其故,固然于举乡约的重要性和迫切性尚未居 为士夫给坤的共识,整个 社会 对 乡约的客观 雷求不及正 德以后迫切,“英、武之际,内外多故,民心无土崩瓦解 之澳者”?不无 关 来,但缺少理论止的系统阐述和有影响的士大 夫 的 屁倡则也是一个重要的因素窥诸史 实,“四 吕”兄弟举乡约不久 即以 不免于干政之讥,致 有仲兄大防致书主持乡约的乃弟大钓,劝其改乡约为宗仅 或学规?罗枪举乡约之时,其好友、另一时礴章悉就 曾修书劝停,认为“乡约之行,欲 乡人楷入于礼,其意甚美,但⋯ ⋯天 子之柄,而有 司者奉行之,居上 治下,其 势易行,今不在其位而操 其柄,已昨所 宜,况 欲以施之父兄族人之间栽·“⋯君子之居多有不约而自化,以先生 明德当不下 于诸公,自身而家,自家而乡,久于其道,彼将自孚,何用汲 汲乎强人以从 约,重法以禁盗 邓”?正 德初 年,罗伦的同里后进甘昂以举乡约,“其后谤胜于朝,谓公居乡专制生杀,台谏将纠论之”?显而易见,不从理论的高度讲明乡约与君主专制 的 关系,欲求得 乡约的发展是不可能的,否则 为 臣者 惧于干政之讥而却步,为君者为免旁生枝节而予格不行俊王宁仁心学思怨一出,不仅 解 除了君臣各自的顾虑,也 为推进 乡约的发展提供了理论上的依据和实践的样板。

在哲学本体 论土,王宁仁一反程朱“分 心与理为二”的主张,提出“心与理是一个”的学说,认为“心外 无物”,“心 外无理”,“心 外无善”,只有“心”才是 世界的本源,是 唯一的真实存在,同时提出“于辛事物 物上 求至善,却是义 外也,至善是 心之本体,只是明明德到至善至 一处便是,然亦未 尝 离御事物”,由此可见,王 守仁 的“心 外无物”亦 昨“离却事物”而存在,“心”的内汤 是很丰富的,“舟之主宰便是 心,心之 所发便是意,意 之 本体便 是知,知之所在便是 抽如意在于事亲,即事 亲便 是一物?意在于事君,即辜君便是一物?意在于仁 民爱物,即仁民爱物便 是一物?意在于视、听、言、动,即视、听、言、动 便是一物”,推而广之,如 意在于乡约,乡约便是一物,德业相劝、礼俗相 交、过 失相规、患 难相恤,及聚会、主事、善恶薄之设,其意也在彩善去恶善恶义利之辫,是中国传统人生哲学的两大 主题,也是 宋明理学的墓 本论题,王守仁在《教 条 示龙场诸生》中,就要求诸生们以立志、劝学、改过、责善四事相规,随后在《传习录》中又作了进一步阐述,提出“知善知恶正 是心之至善处”,“至善是心之本体”,因而举乡约便是 正人心,救 风俗,“以此 纯乎天理之心,发之事父 便是 幸,发之辜君便是 忠,岌之文友治民便是 信与仁”,举 乡约仗是“只在此心去人欲存天理”。

然而,诚如王门高足 徐 爱问学所及,“今人尽知父当幸,兄当弟者,却不能 幸、不能弟,知行分明是两件”?以此印证 朱子对 乡约的态度也不无 契合,朱子以“蓝田吕氏乡约”将理学主旨化合于乡民的日常生活起居之中,而对 其推崇有加,但朱子本人无论是居乡,还是知南康军、津州、潭州之时,俱未将乡约付诸 实施?,此 或许足朱子不免惧于干政 之讥?从其改罚 式为 月旦读会之礼可窥一斑?,然亦恐与其“知行分离”,“知 先 行后”说多有 关连,王宁 仁学问不让于朱子,享功又远在朱子之 止,盖 也可从此处观王守仁认 为,“未 有知而 不行者,知而不行,只是未 知,圣肾教人知行,正是 要复那本体”,由是可知,“知”和“行”在本休上并无 分别,“知之真切笃 实处??? ?年李江?王守仁的心学思想与南技乡约的推行??即是行,行之明觉精察处 即走知知行功夫本不 可离”?,举乡约便 是知行合一,便 是格物?心?致 知,而定期的聚会及 设立 主事、书写善恶薄便是 格心的手段,用宁仁的乡里私淑 弟子萧良余的话来说,“顾人心之 良,不触则不发,良心 之发,不聚则不凝,一番拈 动,一番 觉悟,一番 聚会,一番誉惕”?,是以举乡约昨只是个人修 身格心的重要功夫,也是迫于当时社会之需要。

若从王宁仁的“致 良知”说 来考察,举乡约 自然也是致 良知 的份内事,“然欲致 其 良知,亦岂影响恍也而悉空无之实之谓乎,是必有其事类,故致 知必在于格物物 者,辜也,儿 意之所发,必有 其事,意在之事,谓之 物格 者,正也,格其不正以归正之谓也正 其不正者,去 恶之谓也?归于正 者,为善之 谓也’吻也 就是 说,讲修养不能空谈性命,闭门思过,必须使良知在行动中休现出来,在处理事情中做到“去恶”,“为善”,真正的修养只有在事功 的磨 练中才能增强,而以“德业相劝、礼俗相交、过 失相观、患难相 恤”来待人处事,即是修养的 重要 内容,即是“实现 良知”同时还指 出,良知和休用必 须一体,“若主意头脑,专以致 良知 为事,则凡多闻多见,莫仆致 良知之功,盖日用之间,见闻酬醉,亦 无良知可致 炙”?因此,王宁仁的心 学思忽从知与行 的角度为乡约的举行提供了理论指导和方法论,明代 乡约的发展从此也 进入 了一个 新的历 史时期?正德十一年??????九 月,以兵部尚书王 凉的举荐,王宁仁由南京鸿护寺抑升为都察院左会都御史巡抚南粉汀津 等处,他的乡约方案不久也正 式出台并付 诸推行南粉是南安、赣州二府的合称,地连四省,扼江西上游,境内山峦迭峰,土鲜人稀,正德时期“南偷乏镇,溪谷凶民,聚党为盔,视效虐劫,肆无忌惮,凡在皮 楚 问广接 攘山泽,无 柞从 莱,大小有 司,束 手无策,皆谓终不 可理”?其前任 如 军务 总制陈金、巡抚俞谏 东征西讨,江西山民的反杭依 然是此起彼伏,或一时势伏,转瞬又呼啸山林,“攻 剥如故,卒不能 尽绒”。

王宁仁 筱精之时,正 是南粉山民起义愈演愈烈之际,在大帽山、横水、左溪、杨冈俐头子地,以唐 师 富、谢 志珊、蓝天凤、池 仲容为首 领的山民们,聚众 结寨,杭击官军王守仁开府粉州以后,采用剿抚 并施的方针,于正德十三年四月便获班师?军卒上的得手,并未使王守仁 沾沽帕喜,严峻的南粉社 会实使王宁仁深 深地 感到“破山中绒易,破心中贼难”?实际上,王守仁在加紧军事行动的同时,就已着手推行他的乡治计划在《南粉乡约》出台之前,王守仁首 先推行的是十家牌法?亦称保甲法?,曾先后领布《十家牌法告谕父老子弟》、《案行各分巡道 编十家牌》、《申谕 牌增立保甲长》等,此法编十甲为一牌,开列各户籍贯、性名、年貌、行业,每日沿门按牌审察,遇面生可提 之人,即报官 究理,若有隐匿,十家连坐?这是针对差乱的 治安状况而未取的相应 步骤,用王 宁仁自己的 话来说,“令为此牌,似 亦 烦劳,尔 众 中间,固多读书习礼之家,吾岂忍以狡诈相待,便欲革弊以安 良善,则不得不然”?显然目标是 指向山民们 的,防止他们与“山中肤”匀连,要在“禁奸止乱”继而未取的措施便是兴办社学社 学 作为一种村 社地方学校,早在元代就有,明初朝廷也曾令各 地延师以教民间子弟,但 是沿及正德时,“其法久皮,寝不举行”?,正德十 三年四 月,王宁仁班师瀚州之当月,即立刻着手兴办社学事,以为“民风不善,由于教化未明,今幸盗城稍平,民困渐忠,一应 移风易俗 之事,虽未 能尽举,姑且就其浅近易行者,开导训诲,互相戒勉,兴 立社学”?。

目的自然也是 要正人心,救风 俗,去 恶存善,不过 社学生徒 俱是十五岁以下的待发蒙子弟,以歌诗习礼相授,固也能培 植涵养之方,以歌 诗发其志意,习礼肃其威仅,读书开其知觉,着眼 于长远,但要解决 眼前的教化风俗 自然还很不够,于是在当年的十月,《南软乡约》正式出台,一种以其心学思怒为指导?继承和发展了吕、朱以来礼学治 国的主旨,并与明代社 会和南绩地区具 休情况相结合的新型的乡 村自治组织在 南精问世 ?江西师范大学学报?哲学社会科学版?第?期《南粉乡约》亦 称《阳明先生乡约法》,“此 中垂阳明公参酌蓝田乡约,以协和南粉山谷之民也”?约法包括两大部分,一是谕民文告,一是具 休规条,其文告云?咨尔 民?昔人有言?蓬生麻 中,不抚而直?白沙在泥,不染而黑民俗 之善恶,岂不由于积习使然我?往 者,新 民盖 常弃 其 宗族,畔其乡里,四 出而为幕,岂独其性之 异,其人之罪我?亦由我有司治之无道,教。