马克思主义五观教育.doc

马克思主义“五观”教育主题班会凉州户镇学校八年级二班一、马克思主义“五观”: 　国家观、民族观、历史观、文化观、宗教观二、四个认同: 即:祖国的认同，中华民族的认同，中华文化的认同，中国特色社会主义道路的认同　 １.强化祖国的认同,就是要深刻结识到,我们伟大的祖国自古以来就是一种统一的多民族国家,各民族共同缔造了伟大的祖国，同捍卫了祖国的统一 2．强化中华民族的认同，就是要深刻结识到，中华民族是国内５6个民族互相依存，共同发展凝聚而成的 　 　３．强化中华文化的认同，就是要深刻结识到,我们伟大的祖国是世界上历史悠久的文明古国,在历史发展的长河中，智慧，勤快,勇敢的中华民族发明了千古流芳的中华民族，各民族都为发明河发展中华文化做出了奉献　 ４.强化中国特色社会主义道路认同,就是要深刻结识到，坚持社会主义道路,是中国共产党人的坚定信念,是中国历史发展的必然趋势，也是中国各族人民的必然选择三、三个离不开： 　即:汉族离不开少数民族，少数民族也离不开汉族，各少数民族之间也互相离不开四、马克思的“五观”:　 　 　 1、马克思的国家观 “国家是一种阶级压迫另一种阶级的机器,是使一切被支配的阶级受一种阶级控制的机器。

这是Ｖ.Ｉ.列宁对K.马克思、Ｆ.恩格斯的国家观点最全面、最精确的概括它涉及3层含义　：①国家是有阶级社会的组织这阐明国家是一种历史现象，不是历来就有的，也不会永远存在下去它是社会内部矛盾运动发展的成果，是私有制浮现、阶级形成后,阶级矛盾不可调和的产物同样,国家也必然随着着阶级、阶级矛盾的彻底消灭而自行消灭这是国家的产生、发展、消灭的客观规律②国家是阶级统治这指出了国家的本质,即国家是哪个阶级的政权,是哪个阶级的统治在有阶级的社会中,任何一种阶级的统治都来源于它们的经济统治,而一种阶级的经济统治又必须依托它的政治统治来维护和巩固,因此国家政权总是属于在经济上占统治地位的阶级政治统治是统治阶级的联合力量，是统治阶级的集体意志和力量的体现,一般都是通过国家意志来实现的奴隶制国家的本质是奴隶主阶级的统治，封建制国家的本质是地主阶级的统治,资本主义国家的本质是资产阶级的统治，社会主义国家的本质是无产阶级的统治③国家是机器它形象地指出国家是由许多部件所构成的互相联系的有机整体国家组织与其他社会组织的重要区别，就在于它有逼迫被统治阶级服从国家意志的能力，有行使这种权力的官吏（干部），有实现这种权力的军队、警察、法院、监狱等强制机关，尚有供养官吏与强制机关的捐税和国债。

这3项构成一种组织力量和物质力量　,即特殊的社会权力 　 　2、马克思主义民族观 第一，民族是一种历史范畴,有它自身形成、发展到消灭的客观规律民族是人们在历史上形成的一种有共同语言、共同地区、共同经济生活以及表目前共同文化上的共同心理素质的稳定的共同体民族是人类社会发展到一定阶段的产物,它是随着社会历史的发展而不断发展变化的，并且民族的发展是受社会发展规律制约的 　　 第二，民族和阶级是两个不同的社会历史现象，民族问题与阶级问题是两种性质不同的问题在阶级社会里,民族内部涉及着不同的阶级，存在有阶级斗争，因此在阶级社会里,民族问题往往同阶级问题联系在一起，剥削阶级总是将这样那样的民族问题打上阶级的烙印但不能因此得出结论说,民族问题的实质是阶级问题在社会主义时期,阶级斗争已经不是重要矛盾，民族问题基本上是各民族劳动人民之间的关系问题如果把民族问题的实质归结为阶级问题,那就只能严重脱离以至伤害少数民族群众,不仅不也许对的解决民族问题,加强民族团结,反而会给敌对势力帮忙 　 第三，民族问题是社会发展总问题的一部分民族问题历来就不是孤立存在的,它是社会发展总问题的一部分,是革命和建设总问题的一部分。

民族问题只有在社会总问题解决进程中,才干得到解决如果我们在整个革命建设中注重民族问题,对的结识和解决民族问题,它就对整个革命和建设过程起着积极的推动作用；如果忽视或者错误地解决民族问题，她也许会给革命和建设事业带来巨大的破坏力,使整个革命事业受到挫折乃至失败 第四,各民族平等的联合，反对民族歧视和民族压迫，是解决民族问题的主线原则各民族无论大小,都一律平等每个民族都是人类物质财富和历史、文化的发明者，各民族应在完全平等的基本上团结起来,坚决反对任何形式的民族歧视和民族压迫全世界各民族的无产阶级应坚持国际主义的原则，同一切被压迫民族实行不分国界和民族的密切联合，共同进行斗争，推翻实行民族剥削和压迫的反动统治阶级　 ３、马克思主义宗教观 马克思主义宗教观的基本理论或基本原理由下列几方面内容构成： 　（１）宗教的本质恩格斯在《反杜林论》中对此问题作了回答：“一切宗教都但是是支配着人们平常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映，在这种反映中,人间的力量采用了超人间的力量的形式　　 （2)宗教的发生和发展马克思、恩格斯唯物史观的形成和完善为揭示和阐明宗教发生和发展的历史进程提供了科学的理论工具。

恩格斯对宗教发展的历史进程和宗教在不同历史阶段所呈现的历史形态，先后提出过三种图式第一种为从原始社会的“自发宗教”到阶级社会的“人为宗教”；第二种为从“部落宗教”到“民族宗教”再到“世界宗教”;第三种为“自然宗教”到“多神教”再到“一神教”　 (3)宗教存在的本源和消灭的条件马克思、恩格斯觉得，宗教存在的最深刻的本源是人与自然、人与人之间关系的不合理,使自然力量和社会力量对人成为盲目起作用的、异己的力量只有当实际生活的关系，在人们面前体现为人与人之间和人与自然之间极为明白而合理的关系的时候,现实世界的宗教反映才会消失,只有当社会生活过程即物质生产过程的形态,作为自由结合的人的产物,处在人的故意识有筹划的控制之下的时候，它才会把自己神秘的纱幕揭掉但是,这需要有一定的物质基本或一系列物质生存条件,而这些条件自身又是长期的、痛苦的历史发展的自然产物 (４）宗教的社会功能马克思、恩格斯觉得,宗教是维护经济基本的上层建筑，本质上是历史上统治阶级用来维护其统治秩序的工具但也不否认被压迫人民在历史的特定阶段运用宗教进行对抗斗争的事实 (５）马克思主义政党看待宗教的态度马克思、恩格斯觉得宗教将随着其消灭的历史条件逐渐成熟而消灭；宗教对于国家来说是私人的事情，实行政教分离，实行宗教信奉自由的政策。

 4、马克思主义的历史观 　 马克思的历史观一般称为唯物史观但这不是马克思自己用的名称此名称乃马克思的朋友恩格尔在一八七七年始用的在一八四八年的“共产党宣言”里和在一八六七年出第一卷的“资本论”里,均有唯物史观的主线原理，而公式的刊登出来，乃在一八五九年的经济学批判的序文在此序文里,马克思似把历史和社会对照着想她固然没有用历史这个名词,但她所用社会一语似欲以表达二种概念按她的意思，社会的变革便是历史推言之，把人类横着看就是社会,纵着看就是历史喻之建筑,社会亦有基本（Ｂaｓｉs)与上层（Ｕｂeｒｂａu）基本是经济的构造，即经济关系,马克思称之为物质的或人类的社会的存在上层是法制、政治、宗教、艺术、哲学等,马克思称之为观念的形态,或人类的意识历来的历史家欲单从上层上阐明社会的变革即历史,而不顾基本,那样的措施不能真正理解历史上层的变革，全靠经济基本的变动,故历史非从经济关系上阐明不可这是马克思历史观的大体　 ５、马克思主义文化观 　 马克思就“文化”的界定，提出了“扬弃”的原则此后,马克思主义通过了列宁等革命导师的发展而得以补充，马克思主义就“文化”的界定亦得以不断完善,但是,综上所述，典型的较为公认的是对老式文化和外来文化采用批判性继承的原则,这事实上是马克思主义哲学中“扬弃”的观点在文化中的通俗体现。

　　　文化是与一定期期内的社会的历史性的状况密切有关的,可以说，历史造就了文化，文化就某方面呈现了历史 一定的文化是一定的历史时期的社会条件下,某个社会群体或者是某些社会群体÷集团所处的文明的外在表征 　文化具有一定的时间性这是显而易见的:封建社会时代与资本主义时代的文化所反映的社会文明是不同的;而原始社会的与后工业文明时期的文化，其本质各异 　同步,文化具有一定的空间性这一点亦显而易见譬如，所谓之“欧美文化”与“东方文化”,其类型不同;而“燕赵文化”较之以“江淮文化”，其形态亦各异 　阶级有先进与落后之分,文化亦有此之别按照马克思主义的观点，先进阶级是那些更符合社会的科学发展规律的社会集团,其就生产力的发展起正向增进作用那么，其所属的文化即为先进文化，与先进文化相对而言的，则是落后文化先进文化是一种动态开放性体系具体而言,所谓先进文化，又可以以某些原则划分为某些“亚子类”,在这些亚子类文化之间，与落后文化之间,均存在广泛联系先进文化是鲜活的的,不断吸取正向的有力性增进发展的因素,自身才得以不断迈进　 这种吸取是一种选择性的吸取，“取其精髓,去其糟粕”,这也就是马克思主义之“扬弃”之说之体现,也即是“批判性吸纳”原则。