欧阳修与宋调的形成.ppt

欧阳修与宋调的形成欧阳修与宋调的形成欧阳修与宋调的形成欧阳修与宋调的形成p一、士风与学术的转变：从范仲淹从欧阳修一、士风与学术的转变：从范仲淹从欧阳修p二、诗歌创作观念的转变二、诗歌创作观念的转变p三、欧阳修：诗人与学者之间三、欧阳修：诗人与学者之间p四、欧阳修的诗歌创作四、欧阳修的诗歌创作一、士风与学术的转变：从范仲淹从欧阳修一、士风与学术的转变：从范仲淹从欧阳修p1、振作士风：以天下为己任、振作士风：以天下为己任p2、改变学风：从信古走向疑古议古、改变学风：从信古走向疑古议古p3、诗歌的新面貌：关心现实、反思历史、诗歌的新面貌：关心现实、反思历史范仲淹范仲淹《《唐异诗序唐异诗序》》p五代以还，斯文大剥，悲哀为主，风流不归皇朝龙兴，五代以还，斯文大剥，悲哀为主，风流不归皇朝龙兴，颂声来复大雅君子，当抗心于三代然九州之广，庠序颂声来复大雅君子，当抗心于三代然九州之广，庠序未振，四始之奥，讲议盖寡其或不知而作，影响前辈，未振，四始之奥，讲议盖寡其或不知而作，影响前辈，因人之尚，忘己之实吟咏性情而不顾其分，风赋比兴而因人之尚，忘己之实吟咏性情而不顾其分，风赋比兴而不观其时故有穷途而悲，非乱世而怨；华车有寒苦之述，不观其时。

故有穷途而悲，非乱世而怨；华车有寒苦之述，白社为骄奢之语学步不至，效颦则多，以至靡靡增华，白社为骄奢之语学步不至，效颦则多，以至靡靡增华，愔愔相滥仰不主乎规谏，俯不主乎劝诫抱郑南之奏，愔愔相滥仰不主乎规谏，俯不主乎劝诫抱郑南之奏，责夔旷之赏，游西北之流，望江海之宗者有矣观乎处士责夔旷之赏，游西北之流，望江海之宗者有矣观乎处士之作，孑然弗伦，洗然无尘，意必以淳，语必以真乐则之作，孑然弗伦，洗然无尘，意必以淳，语必以真乐则歌之，忧则怀之无虚美，无苟怨，隐居求志，多优游之歌之，忧则怀之无虚美，无苟怨，隐居求志，多优游之咏天下有道，无愤惋之作骚雅之际，此无愧焉天下有道，无愤惋之作骚雅之际，此无愧焉《《朱子语类朱子语类》》p“祖宗以来，名相如李文靖（沆）、王文祖宗以来，名相如李文靖（沆）、王文正（旦）诸公，只恁地善亦不得，至范文正（旦）诸公，只恁地善亦不得，至范文正时便大厉名节，振作士气故振作士大正时便大厉名节，振作士气故振作士大夫之功为多夫之功为多 庆历学风庆历学风p吴曾吴曾《《能改斋漫录能改斋漫录》》：：“国史云：庆历以前，学者尚文辞，国史云：庆历以前，学者尚文辞，多守章句注疏之学，到刘原父为多守章句注疏之学，到刘原父为《《七经小传七经小传》》，始异诸儒，始异诸儒之说，王荆公修经义，盖本于原父云。

之说，王荆公修经义，盖本于原父云p王应麟王应麟《《困学纪闻困学纪闻》》：：“自汉儒至于庆历间，谈经者守训自汉儒至于庆历间，谈经者守训故而不凿，故而不凿，《《七经小传七经小传》》出，而稍尚为新奇矣至出，而稍尚为新奇矣至《《三经三经新义新义》》行，视汉儒之学如土梗行，视汉儒之学如土梗陆务观云：唐及国初，陆务观云：唐及国初，学者不敢议孔安国、郑康成，况圣人乎自庆历后，诸儒学者不敢议孔安国、郑康成，况圣人乎自庆历后，诸儒发明经旨，非前人所及然排发明经旨，非前人所及然排《《系辞系辞》》，毁，毁《《周礼周礼》》，疑，疑《《孟子孟子》》，讥，讥《《书书》》之之《《胤征胤征》》、、《《顾命顾命》》，黜，黜《《诗诗》》之之序学者不难于议经，况传注乎？序学者不难于议经，况传注乎？”读长恨辞读长恨辞李觏李觏蜀道如天夜雨淫，蜀道如天夜雨淫，乱铃声里倍沾襟乱铃声里倍沾襟当时更有军中死，当时更有军中死，自是君王不动心自是君王不动心 *以史家的笔法，写诗人的讽谕，发前人所未以史家的笔法，写诗人的讽谕，发前人所未发发过沛题歌风台过沛题歌风台张方平张方平落托刘郎作帝归，落托刘郎作帝归，樽前感慨大风诗樽前感慨大风诗淮阴反接英彭族，淮阴反接英彭族，更欲多求猛士为？更欲多求猛士为？* *尖锐的讽刺。

尖锐的讽刺 王安石王安石《《明妃曲明妃曲》》p“意态由来画不成，当时枉杀毛延寿意态由来画不成，当时枉杀毛延寿p“君不见咫尺长门闭阿娇，人生失意无南君不见咫尺长门闭阿娇，人生失意无南北p“汉恩自浅胡自深，人生乐在相知心汉恩自浅胡自深，人生乐在相知心求出前人所未道求出前人所未道 二、诗歌创作观念的转变二、诗歌创作观念的转变p1、关于文与道的关系、关于文与道的关系p2、关于意与辞的关系、关于意与辞的关系欧阳修欧阳修《《答吴充秀才书答吴充秀才书》》p“夫学者未始不为道，而至者鲜焉非道之于人夫学者未始不为道，而至者鲜焉非道之于人远也，学者有所溺焉尔盖文之为言，难工而可远也，学者有所溺焉尔盖文之为言，难工而可喜，易悦而自足世之学者往往溺之，一有工焉，喜，易悦而自足世之学者往往溺之，一有工焉，则曰：吾学足矣甚者至弃百事不关于心，曰：则曰：吾学足矣甚者至弃百事不关于心，曰：吾文士也，职于文而已此其所以至之鲜也吾文士也，职于文而已此其所以至之鲜也……圣人之文虽不可及，然大抵道胜者文不难而圣人之文虽不可及，然大抵道胜者文不难而自至也 刘攽刘攽《《中山诗话中山诗话》》p“诗以意为主，文词次之，或思深义诗以意为主，文词次之，或思深义高，虽文词平易，自是奇作。

高，虽文词平易，自是奇作 欧阳修欧阳修《《试笔试笔·系辞说系辞说》》p“书不尽言，言不尽意书不尽言，言不尽意”然古圣贤之意，然古圣贤之意，万古得以推求之者，岂非言之传欤？圣人万古得以推求之者，岂非言之传欤？圣人之意所以存者，得非书乎？然则书不尽言之意所以存者，得非书乎？然则书不尽言之烦，而尽其要；言不尽意之委曲，而尽之烦，而尽其要；言不尽意之委曲，而尽其理谓“书不尽言，言不尽意书不尽言，言不尽意”者，非者，非深明之论也深明之论也欧阳修欧阳修《《六一诗话六一诗话》》p“圣俞尝语余曰：诗家虽率意而造语亦难圣俞尝语余曰：诗家虽率意而造语亦难若意新语工，得前人所未道者，斯为善也若意新语工，得前人所未道者，斯为善也必能状难写之景，如在目前，含不尽之意，必能状难写之景，如在目前，含不尽之意，见于言外，然后为至矣见于言外，然后为至矣p“圣俞尝云：诗句义理虽通，语涉浅俗而圣俞尝云：诗句义理虽通，语涉浅俗而可笑者，亦其病也可笑者，亦其病也 三、欧阳修：诗人与学者之间三、欧阳修：诗人与学者之间p1、官僚、学者与文人、官僚、学者与文人p2、、“以才学为诗以才学为诗”p3、通达的人生态度、通达的人生态度p4、文化人的品味与生活情趣、文化人的品味与生活情趣四、欧阳修的诗歌创作四、欧阳修的诗歌创作p表达表达对政治、历史、社会生活的看法，同时表现对政治、历史、社会生活的看法，同时表现出一种士大夫的情操。

出一种士大夫的情操其其诗以情韵悠长著称，但诗以情韵悠长著称，但又善于用理智的态度控制感情，体现出理性的反又善于用理智的态度控制感情，体现出理性的反思色彩，反映出学者型诗人的见识思色彩，反映出学者型诗人的见识欧阳修欧阳修《《明妃曲和王介甫作明妃曲和王介甫作》》p胡人以鞍马为家，射猎为俗泉甘草美无胡人以鞍马为家，射猎为俗泉甘草美无常处，鸟惊兽骇争驰逐谁将汉女嫁胡儿，常处，鸟惊兽骇争驰逐谁将汉女嫁胡儿，风沙无情貌如玉身行不遇中国人，马上风沙无情貌如玉身行不遇中国人，马上自作思归曲推手为琵却手琶，胡人共听自作思归曲推手为琵却手琶，胡人共听亦咨嗟玉颜流落死天涯，琵琶却传来汉亦咨嗟玉颜流落死天涯，琵琶却传来汉家汉宫争按新声谱，遗恨已深声更苦汉宫争按新声谱，遗恨已深声更苦纤纤女手生洞房，学得琵琶不下堂不识纤纤女手生洞房，学得琵琶不下堂不识黄云出塞路，岂知此声能断肠黄云出塞路，岂知此声能断肠 欧阳修欧阳修《《再和明妃曲再和明妃曲》》p汉宫有佳人，天子初未识一朝随汉使，汉宫有佳人，天子初未识一朝随汉使，远嫁单于国绝色天下无，一失难再得远嫁单于国绝色天下无，一失难再得虽能杀画工，于事竟何益耳目所及尚如虽能杀画工，于事竟何益。

耳目所及尚如此，万里安能制夷狄汉计诚已拙，女色此，万里安能制夷狄汉计诚已拙，女色难自夸明妃去时泪，洒向枝上花狂风难自夸明妃去时泪，洒向枝上花狂风日暮起，漂泊落谁家？红颜胜人多薄命，日暮起，漂泊落谁家？红颜胜人多薄命，莫怨春风当自嗟莫怨春风当自嗟《《明妃曲明妃曲》》二首解析二首解析p典型宋调：以文为诗、以议论为诗典型宋调：以文为诗、以议论为诗p其一：其一：“思深笔折思深笔折”p其二：议论精警其二：议论精警。